南平市图书馆

2.89 横渠先生作《订顽》曰①：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。②故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。③民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。④尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。⑤圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连无告者也。⑥“于时保之”，子之翼也；“乐且不忧”，纯乎孝者也。⑦违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才。⑧其践形，惟肖者⑨也。知化，则善述其事；穷神，则善继其志。⑩不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。⑪恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。⑫不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。⑬体其受而归全者，参乎！⑭勇于从而顺令者，伯奇⑮也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成⑯也。存，吾顺事；没，吾宁也。⑩（本注：明道先生曰：“《订顽》之言，极醇无杂，秦汉以来学者所未到。”又曰：“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体⑱也。学者其体此意，令有诸己，其地位已高。到此地位自别。有见处，不可穷高极远，恐于道无补也。”又曰：“《订顽》立心便达得天德⑲。”又曰：“游酢得《西铭》读之，即涣然不逆于心，曰：此中庸之理也，能求于言语之外者也。”⑳本注：杨中立问曰：“《西铭》言体而不及用，恐其流遂至于兼爱，何如？”㉑伊川先生曰：“横渠立言，诚有过者，乃在《正蒙》。《西铭》之书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善、养气之论同其功，岂墨氏之比哉！《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。㉒分殊之蔽，私胜而失仁；无分之罪，兼爱而无义。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。无别而迷兼爱，以至于无父之极，义之贼也。㉓子比而同之，过矣。且彼欲使人推而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎？”）
  ［译文］
  张载作《订顽》一篇说：象征天的乾称作父亲，象征地的坤称作母亲。我们这些藐小的人，与天地一体而居于天地之中。所以充塞于天地之间的气，形成了我们的身体；统帅天地之气的志，形成了我们的本性。人民，都是我们的同胞；万物，都是我们的朋友。国君，是我们这个天地父母的嫡长子；国君的大臣，是嫡长子家的总管。尊重老年人，那是敬重我们的兄长；怜爱孤弱者，那是关怀我们的幼童。圣人，是符合了天地德行的人；贤者，是禀赋了天地秀气的人。凡是天下衰老多病、鳏寡孤独的人，都是我们兄弟中困苦不堪又求告无门的。畏惧天以自保的，是亲敬天地这个父母的人；乐于天命而不忧的，是上天纯孝的儿子。不从父母之命的称作违背道德，危害仁德的叫做贼人，助人为恶的是不才之子，那些实践仁义于形色的，是天地的好儿子。通晓天地变化的人就善于成就上天的事业，穷究天地奥妙的人善于继承上天的意志。在人所不见的地方不做亏心事，是不辱没父母的孝子，能够存心养性，是勤于事天。讨厌美酒，大禹善于保养本性；培育英才，就好像颍考叔把孝行带给了他的同类。不懈怠地勤苦事亲而使其冥顽的父亲快乐，这是虞舜的功绩；逃不出孝道无处不在的天地之间只好等待父亲赐死，这是申生的恭顺。从父母那里得来的身体还要完完整整地归还给父母的，大概是曾参吧！勇于顺从父亲错误的命令的，是孝子伯奇。承受先人的恩泽而富贵，要使我们的生活丰厚；生活于贫贱忧愁之中，那是上天看重了你要使你得到成功。我活着，就顺应天地父母去事奉他；我死了，也因为无愧于天地父母而心安理得。（本注：程颢说：“《订顽》的语言，极其醇正而没有驳杂的东西，秦汉以来的学者没有达到这样的地步。”又说：“《订顽》一篇，意思极其完备，讲的乃是仁的根本。学者们要体会其中之意，使其思想成为自己的德性，那你的境界就已经很高了。到这个境界自然就不同了。有了见解，不要追求极高极远，恐怕那样对学道没有什么帮助。”又说：“《订顽》从立意上就已上达于天德。”又说：“游酢得到《西铭》一读，心中不通之处即涣然冰释，感到与自己之心贴切相合，他说：这讲的是中庸之理，能在言语之外领会其深意的呵。”又本注：杨时问道：“《西铭》讲仁之本体不讲仁的实行，这恐怕会流而成为墨家的兼爱，先生认为如何呢？”程颐回答说：“张载的言论，确实有过于高远的，那是在《正蒙》中。而《西铭》这书，推究理而保存义，阐扬前代圣人所未说明的道理，和孟子发明性善、养气之说一样有大功于圣学，这怎么是墨家之说所能比的呢？《西铭》阐明了理一分殊之理，墨家却是两个根源而无区分。如果只强调分殊［即物各自之理，此处又具体指对亲疏不同的人爱有差等］而不明理一［总天地万物之理］，那容易导致私情胜而失去仁爱；而爱无分别的罪过，则成同样的爱一切而没有了义［不是按照亲疏之理合宜地处之］。确立了分殊［此处又具体指爱之差等］而上推理一［此处又具体指以万物一体之情怀泛爱一切］，以防止私情过胜之流弊，这是走向仁的途径。没有差别地迷失于兼爱，以至于走向眼中没有父亲的极端，那是害义。你把两者相比认为它们相同，错了。况且张载是想使人们推广实行，本来是为了用，你反说他没有说到应用，不是很奇怪吗？”）

［注释］ ①此条两节，这一节是《正蒙·乾称篇》首段。张载曾将《乾称篇》首段和末段分别录出，贴在东西两窗上作为自己的座右铭。首段题作《订顽》，末段题作《砭愚》。程颐赏识二篇文字，但以为《订顽》、《砭愚》之名易起争端，即改《订顽》为《西铭》，改《砭愚》为《东铭》。朱熹将《西铭》从《乾称篇》分出，另作注释，成为独立一篇。此条即《西铭》全文。在这一篇中，张载用家庭和宗法关系来比附天地、人类及万物的关系，以此为理论根据，阐述个人应该如何对待他人和万物。②《周易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”朱熹解：“人禀气于天，赋形于地，以藐然之身而位乎中，子道也。”混然中处：意谓与天地相合而位于天地之中。这一节说明“我”作为人是天地之子。③《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”又：“夫志，气之帅也，体之充也。”天地之塞：指气，气构成了我的身体。天地之帅：即主导气的志，也即气的本性形成了我的本性。这几句具体解释“我”如何是天地之子。④同胞：同父母所生的兄弟姊妹。与：同伴。人类既然同为天地所生，同父同母，皆为兄弟。万物同禀天地之气而生，都是人类的朋友。“民吾同胞，物吾与也”，是张载对待人类与万物态度的理论基点。大君：君主。宗子：宗法社会中享有继承权的嫡长子。国君是天地父母的嫡长子。家相：一家的总管，大管家。⑤《孟子·离娄上》：“孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲长其长而天下平。”人人孝敬自己的父母，尊重自己的长辈，天下自然治平。《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”⑥合德：《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”圣人是兄弟中其德配天地的，贤人是兄弟中禀赋了天地秀气出类拔萃的。疲癃（lóng）：衰老多病。茕（qióng）：没有兄弟，孤独。颠连：狼狈困苦的样子。无告：无处求告。⑦《诗经·周颂·我将》：“畏天之威，于时保之。”时：是。翼：扶助，恭敬。朱熹解：“畏天以自保者，犹其敬亲之至也；乐天而不忧者，犹其爱亲之纯也。”《孟子·梁惠王下》：“乐天者保天下，畏天者保其国。”⑧违：不从父母之命。悖德：违背道德。害仁：即贼仁。《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼。”济：帮助，成就。践形：《孟子·尽心上》：“惟圣人然后可以践形。”意谓将仁义实践于形色之中。⑨惟肖者：像父母的儿子。⑩《周易·系辞下》：“穷神知化，德之盛也。”孔颖达疏：“穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。”《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”屋漏，室内西北角隐僻处。⑩《诗经·小雅·小宛》：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”忝，羞辱。所生，指父母。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”匪懈：不懈怠。⑫《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒而好善言。”旨酒是美酒。崇伯子指禹，因为禹的父亲封崇伯。顾养：善于保养本性。酒能乱性，恶旨酒则善养本性。《战国策·魏策二》：“梁王魏婴觞诸侯于范台，酒酣，请鲁君举觞。鲁君兴，避席择言曰：‘昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：后世必有以酒亡其国者。’”《左传》隐公元年：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类’，其是之谓乎？”锡同赐。锡类：把恩德赐给朋类。颍考叔为颍之封人。⑩《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道而瞽叟底豫，瞽叟底豫而天下化。”瞽叟是舜父，冥顽。底，致。豫，乐。舜尽事亲之道使瞽叟快乐，从而使天下化之。不弛劳：不松懈地劳累。《礼记·檀弓》：“晋献公将杀其世子申生，申生辞于狐突……再拜稽首乃卒，是以为恭世子。”恭是申生死后的谥号，因为他顺从父亲，所以谥为恭。申生是自缢死的。待烹是等待杀戮之意。时重耳劝申生出逃，申生说：“君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉？”无所逃，无所逃于天地之间，该死时就要像申生恭顺天命。《庄子·人间世》：“仲尼曰：天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。”见（2.29）注。⑩《礼记·祭义》：“曾子闻诸夫子曰：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，不辱其亲，可谓全矣。”体其受：身体受之于父母。⑩《颜氏家训·后娶篇》载，周大夫尹吉甫的儿子伯奇，是为孝子，为后母所间，被放逐。⑯玉女于成：说天宝贵你，使你得到成功。女：汝。⑰朱熹解：“孝子之身存，则其事亲也不违其志而已，没则安而无所愧于事也；仁人之身存则其事天也不逆其理而已，没则安而无所愧于天也。”⑱仁之体：叶采解：“仁者本以天地万物为一体。”⑩天德：叶采解：“普万物而无私，天德也。”注见（2.34）。⑳游酢，字定夫，建州建阳（今属福建）人，学者称廌山先生，与杨时、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子。中庸之理：天下之至德至理。《论语·雍也》载孔子语：“中庸之为德也，其至矣乎！”孔子以中庸为德，二程则以理论中庸，程颢说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”（《二程遗书》卷七）叶采解：“《西铭》以人物之生，同禀是气以为体，同具是理以为性。虽有差等，实无二本也。今一视同仁者，亦所以尽一己之性而全天命之本然耳。此即中庸之理也。”㉑杨中立：杨时，字中立，南剑州将乐（今属福建）人，程门四大弟子之一，晚年隐居龟山，学者称龟山先生。兼爱：先秦时墨家的主张，提出“兼相爱，交相利”，主张“爱无差等”，反对儒家的亲亲思想。《墨子》有《兼爱》上、中、下三篇。㉒《正蒙》：张载著，九卷十七篇。“谓之正蒙者，养蒙以圣功之正也”（王夫之《张子正蒙注·序论》），即从蒙童起，就应该以圣学之正进行培养教育。《近思录》多条出自《正蒙》。理一而分殊：宋理学之重要哲学用语，即“万物皆是一理”，“一物之理即万物之理”（《二程遗书》卷二上），宇宙间有一最高的“理”，而万物各自的理是这最高之理的体现。朱熹曾用佛教“月印万川”比之。参考（3.9）及注。《孟子·滕文公上》载孟子批评墨者夷子说：“天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”就人说，一本即一个根源，只有一个父母。二本，言我之父母与人之父母没有区别。㉓《孟子·滕文公下》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”无父，把自己的父亲看得和别人的父亲一样，眼中没有父亲。叶采解：“《西铭》以天地为父母，万物为同体，是理一也。然而贵贱、亲疏、上下，各有品节之宜，是分殊也。若墨氏惑于兼爱，则泛然并施，而无差等，施之父母者犹施之路人，是亲疏并立，而为二本也。”