南平市图书馆

2.86 “知崇”，天也，形而上也。①“通昼夜而知”，其知崇矣。②知及之，而不以礼性之，非己有也。③故知礼成性而道义出，如天地位而易行。④
  ［译文］
  《周易》上说圣人“崇高的知识”，人的认识能力高明如天，就如崇高的天统观万物。是对超乎形器之上的道的认识。“通晓幽明、死生、鬼神、昼夜的变化，懂得其中的奥秘”，认知太崇高了。一个人如果达到了如此高的认知，但却不能用谦卑的礼来守持使之固定下来成为自己的本性，那这认知还不是他所有的。所以懂得了礼并用以守持形成本性，那么大家共同遵守的道义也就从中产生，这就像《周易》上说的“天地的位置设定了，易理就可以在天地间流行了”。

［注释］ ①此条讲认识和修养的关系。《周易·系辞上》：“夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天，礼法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”知崇礼卑，晋韩康伯注：“知以崇为贵，礼以卑为用。”崇效天卑法地：注：“极知之崇象天高而统物，备礼之用象地广而载物也。”《周易·系辞上》：“形而上者谓之道。”这几句实借《周易·系辞上》之言，说明人的认识之高明。②朱熹解云：“‘知崇，天也’，言知识高明如天。‘形而上’指此理。‘通昼夜而知’，通犹兼也，兼阴阳昼夜之道而知。知昼不知夜，知夜不知昼，则知皆未尽也。”通昼夜而知：见《周易·系辞上》：“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”③朱熹解：“性者我所得于天底。道义是众人共由底。”张载《经学理窟》：“礼所以持性，盖本出于性。持性，反本也。凡未成性，须礼以持之。”④知礼成性：吕大临《横渠先生行状》记张载之教：“学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。闻者莫不动心有进。”