南平市图书馆

2.80 形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。①
  ［译文］
  人的形体形成后，就有了气质之性。如果善于恢复先天的本性，那么天地之性就保存在那里。所以气质之性，君子是不把它当做自己的本性的。

［注释］ ①形而后：人的形体形成后。按照张载的学说，人乃气凝而成，故人之形体形成也就有了气质之性。气质之性：相对于天地之性而言。天地之性，又称天命之性、义理之性、本然之性，是先天的，纯善的本性。气质之性，则因人而别。人禀气而生，气有清浊，故性有善有不善。天地之性，万物各禀其一分，故人人都有善的天性。人为不善，是天性被蔽塞了。如开启闭塞，返于天命，自能恢复本然善性。反之：即恢复其本然之性。《孟子·尽心下》：“尧舜，性者也；汤武，反之也。”朱熹《四书集注》：“反之者，修为以复其性而至于圣人也。”参考（1.48）、（2.30）注。弗性者：不把它当做自己的本性。君子不以气质之性作为自己的本性，而求复其本然之性。与张载同时的道士张伯端（984或987？～1082），有一段关于气质之性与天地之性的话，对理解此条颇有帮助：“形而后有气质之性，善返之，则天地之性存焉。自为气质之性所蔽之后，如云掩月。气质之性虽定，先天之性则无有。然元性微而质性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹国也。且父母媾形而气质具于我矣，将生之际而元性始入。父母以情而育我体，故气质之性每寓物而生情焉。今则徐徐划除，主于气质尽，而本元始见。”（《青华秘文》卷上《神为主论》）