南平市图书馆

1.51 凡物莫不有是性。①由通、蔽、开、塞，所以有人物之别；②由蔽有薄厚，故有知愚之别。③塞者牢不可开。厚者④可以开，而开之也难；薄者开之也易。开则达于天道⑤，与圣人一⑥。
  ［译文］
  大凡世间万物无不具有天地本善之性。由于此性或通透、或蒙蔽、或开畅、或闭塞之种种不同，所以有了人和物的区别。又由于这本善之性被蒙蔽的薄厚不同，所以又有聪明与愚暗的差别。那些天性完全被堵塞着的，坚牢不可开启；蒙蔽得厚的可以开启，但开启起来很困难；蒙蔽得薄的开启就容易。而一旦开启了就与天道相通，这人也就和圣人一样了。

［注释］ ①此处“是性”指天地之性。（1.48）言“性者万物之一源”，故“凡物莫不有是性”。②天性通者、开者为人，塞者为物。③朱熹说：“此段不如吕与叔分别得分晓。吕曰：蔽有浅深，故为昏、明；蔽有开塞，故为人、物。”吕大临字与叔，初从张载学，后师事二程，成为程门四大弟子之一。④厚者：蔽之厚者。⑤天道：张载所谓天道，有时近于自然运行规律，“天道，四时行，百物生”（《正蒙·天道》）有时则指性与理义。“所谓性，即天道也”（《正蒙·乾称》），“理义即是天道也。《易》言理于义一也，求是即为理义。言理义不如且言求是易晓。”“天道即性也。故思知人，不可不知天；能知天，斯知人矣。知人与穷理尽性以至于命同意”（《横渠易说》卷三）。此处达于天道即穷理尽性以至于命。⑥朱熹云：“此似欠了生知之圣。”按开而达于天道者，是学而至于圣人，“与圣人一”，此圣人即生知之圣。