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1.41 性者自然完具，信只是有此者也。故四端不言信。①
  ［译文］
  性的意思就说明它本身仁、义、礼、智都自然完备，信的意思仅仅是确有这些而已，所以孟子谈四善端而没有说到信。

［注释］ ①此条见《二程遗书》卷九“仁者公也”条后小字注，朱熹《孟子精义》卷十一有引。按《近思录》体例，此条承上当为程颐语，而据朱熹《孟子精义》所引，则为程颢语。南宋真德秀《西山读书记》卷五所录上下文较完整，有利于理解程氏之意：“仁、义、礼、智、信五者，性也。仁者全体，四者四肢。仁，体也；义，宜也；礼，别也；智，知也；信，实也。仁者公也，人此者也；义者宜也，权量轻重之极；礼者别也，定分；信者，有此者也。万物皆有性，此五常，性也。若夫恻隐之类，皆情也。凡动者谓之情。性者自然完具，信只是有此，故四端不言信。”此处解释儒家学说中“仁、义、礼、智”四善端（四端）与“仁、义、礼、智、信”所谓五常之不一致处。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”此为“四端”。儒家又以仁、义、礼、智、信为五行或五常，见汉董仲舒《举贤良对策》。与五常相较，孟子“四端”没有说到信。完具：完备。朱熹说：“信是个真实无妄底道理，如仁、义、礼、智皆真实而无妄，故信字更不须说。”