南平市图书馆

1.33 近取诸身，百理皆具。①屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。②屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。③生生之理，自然不息。如《复》卦言“七日来复”，其间元不断续。阳已复生，物极必返。④其理须如此。有生便有死，有始便有终。
  ［译文］
  认识事理如果取法于自身，则人的一身体现具备了所有的理。只就气的屈伸往来说，只在这人的呼吸中就能见到。屈伸往来不过是屈伸往来之理，不一定把已经从物体上消散而回归太虚的气，又看做刚刚来禀赋于物的气。生生不已之理，自然是永无止息的。如《复》卦说：“七日来复。”这七日之中气的屈伸原本没有间断。就《周易》的消息卦看，纯阳的《乾》剥落直到纯阴的《坤》，到《复》卦阳气已经复生，这是物极必反。其中的道理应当如此。所以有生就有死，有始就有终。

［注释］ ①《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”古人认识世界，近处取法于自己的身体。②此条为批评张载“形溃反原”之说而发。张载的哲学本体论为气本论，认为世界万物都由气凝结而成。气本无形，是为太虚。太虚之气分而为阴阳。气相感相应，聚而为形质，成为物。气去而形散，复为无形的气。气之屈即气之去，气之伸即气之来。气之来则物禀气而生（伸、长），物之溃则气复去而返于太虚。“形溃反原”见张载《正蒙·乾称下》：“阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。形殊为物，形溃反原。反原者，其游魂为变，与所谓变者对。‘聚散存亡’为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。”（按此言聚散存亡的变化，不同于佛教的轮回说）萤雀之化：《礼记·月令》：“季夏之月，腐草化萤。”《逸周书》：“季秋，雀入大水化为蛤。”另参考（1.47）③张载认为，人有生死，物有始终，但气是永恒的。程颐反对此说，认为气是生生不已的，永恒不变的是理而非气。《朱子语类》卷九十五记朱熹答弟子问：“问：屈伸往来，气也。程子云‘只是理’，何也？曰：其所以屈伸往来者，是理必如此。‘一阴一阳之谓道’，阴阳，气也；其所以一阴一阳循环而不已者，乃道也。”按道即理。④“七日来复”是其卦辞。按《复》卦之前为《坤》卦，《坤》卦之前为《剥》卦。由消息卦说，《乾》卦纯阳，由一阴始生于下的《姤》卦（〓），到仅余上九一阳爻的《剥》卦（〓），阳渐次剥落，至《坤》（〓）而为纯阴卦，再至《复》（〓）而一阳复生于下。自《姤》至《复》，前后经过七爻。按一月一爻则从五月到十一月，按一日一爻则共七日，七日而一阳复至，故曰“七日来复”。其间阴阳消长，并未间断，所以说“元不断续”。《坤》卦虽为纯阴，而其中已蕴含阳气，故对应《坤》卦之十月称“阳月”。《坤》为阴之极，至《复》则一阳复生，是“物极必返”。参考（1.9）注③。