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1.31 无妄之谓诚，不欺其次矣。（本注：李邦直云：“不欺之谓诚。”便以不欺为诚。徐仲车云：“不息之谓诚。”《中庸》言“至诚无息”，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。）①
  ［译文］
  无妄就称作诚，其次诚的意思才是不欺（李清臣说：“不欺就称作诚。”于是就以不欺为诚。徐积说：“不息之谓诚。”《中庸》上有“至诚无息”的话，但那不是用“无息”解释“至诚”。有人去问程颐，程颐说了上面这两句话）。

［注释］ ①“诚”是传统儒学和宋代理学一个非常重要的观念，但何谓诚，宋以前人没有恰当的解说。以“无妄”解诚，本于《易》，《无妄》为《易》卦名。《程氏易传·无妄传》云：“无妄者，至诚也。至诚者，天之道也。天之化育万物，生生不穷，各正其性命，乃无妄也。人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。”以“无妄”解诚，是程颐的贡献，元代胡炳文说：“诚未易言，存诚未易能。汉儒无有能识此字者。宋李邦直以为不欺，徐仲车以为不息。子程子始曰‘无妄’，子朱子又加以‘真实’二字，诚之说始定。”（《云峰集》卷二《存诚堂记》）李邦直：李清臣，字邦直，宋哲宗时为中书侍郎。以不欺释诚，据《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。”徐仲车：徐积，因聋不仕，后谥节孝处士。其以“不息”释诚，据《中庸》：“故至诚不息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”但他是误读，《中庸》“非以无息解诚也”，不息是不止义，非以释诚。不欺其次矣：朱熹解：“无妄者自然之诚，不欺是着力去做底，故曰‘其次’。”