南平市图书馆

1.19 “忠信所以进德”，“终日乾乾”①，君子当终日“对越在天”②也。盖“上天之载，无声无臭”，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教。③孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。④故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事，而只曰：“诚之不可掩如此夫！”⑤彻上彻下，不过如此。⑥“形而上为道，形而下为器”，须著如此说。⑦器亦道，道亦器⑧，但得道在，不系今与后，己与人。⑨
  ［译文］
  《周易》上说：“忠信所以进德。”又说“君子终日乾乾”。君子应当一天到晚使自己的德行与上天之德相配。上天之事，虽然没有声响气味，但就其本体说称作易，就其运行之理说称作道，就其妙用说称作神，就其赋予人的一分说称作性，顺着这本性去行事就称作道，修养身心以明此道就称作教。孟子又在心性修养中发挥出“浩然之气”的说法，如此一来可以说是说得很完整了。所以说到神的时候就说：“就像在我的上边，就像在我的左右。”不论什么样的事，体现着神的精爽，就只说：“神的至诚的德行不可掩藏以至于如此呀。”上而天地鬼神，下而人事万物，都不过如此。抽象而超越形体之上的事理、规则称作道，具体有形可见的东西称作器，理论上须得这么分开来说。但事实上器也就是道，道也就是器，二者是不可分割的。只要有道在，便不拘今日与以后，也不拘自身与他人，都能无所不合。

［注释］ ①语出《周易·乾卦》，其九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”乾乾：努力不懈。君子终日不懈进取，晚上还要保持戒惧。《文言》曰：“君子所以进德修业，忠信，所以进德也。”君子要增进道德，营修功业。通过讲求忠信来增进道德。②对越在天：语出《诗经·周颂·清庙》，言周人在宗庙里祭祀文王，“济济多士，秉文之德，对越在天”。对，配。越，于。这些众多之士，都秉承着文王的德教，他们的道德都不愧对天上的文王之灵。③《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”上天之载即上天之事。郑玄笺：“天之道难知也，耳不闻声音，鼻不闻香臭。仪法文王之事，则天下咸信而顺之。”《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”④《孟子·公孙丑上》：“我知言，我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生也，非义袭而取之也。”这种至大至刚之气，是由于正义的经常积累所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。养气说成为后世儒学重要的命题。人有性有气，人的德行气禀也必须从性和气两个方面才能说明，“论性不论气，不备”（见2.30），故这里说孟子补充了“浩然之气”说后，忠信进德之论才完备。⑤《礼记·中庸》：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”齐明盛服，斋戒沐浴，静心洁身，穿上庄重的礼服。齐，斋。祭祀时“洋洋乎如在其上，如在其左右”，即孔子“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》）意。大小大：宋时俗语，何等，多么。此处大小大事，即不管多么大的事。《礼记·中庸》言鬼神之德：“夫微之显，诚之不可掩如此夫！”鬼神就情状说是隐微的，而其功德却是显著的，其诚信是如此地不可掩蔽呀！⑥彻上彻下：指上而天地鬼神，下而人事万物。朱熹解云：“此只是解‘终日乾乾’，故说此一段。从‘上天之载’说起，虽是无声无臭，其阖辟变化之体则谓之易，然所以能阖辟变化之理则谓之道，其功用著见处则谓之神。此皆就天上说。及说到性、道、教，是就人身上说。上下说得如此仔细，都说了，可谓尽矣。故说‘神如在’。又皆是此理显著之迹。看甚事都离这个事不得，上而天地鬼神，下而万事万物，都不出此，故曰：‘彻上彻下，不过如此。’”⑦《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上形而下是宋代理学讨论的一个重要问题。形即形质，形体。张载说：“形而上者是无形体者，故形而上者谓之道也；形而下者是有形体者，故形而下者谓之器。无形迹者即道也，如大德敦化是也；有形迹者即器也，见于事实即礼义是也。”（《横渠易说·系辞上》）朱熹解：“道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。有道须有器，有器须有道，物必有则。”（《朱子语类》卷七十五）⑧朱熹云：“有此器则有此理，有此理则有此器，未尝相离。却不是于形器之外别有所谓理。”⑨这几句讲道无所不合，说明道的普遍存在和普遍适用性。