南平市图书馆

1.14 人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。①所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。②人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可以渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居③，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自暴自弃者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛④是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。既曰下愚，其能革面，何也？曰：心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。⑤惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
  ［译文］
  人性原本是善的，但又说有些不善的小人是不可变易的，这是怎么说呢？回答是：要说人天生的本性，那么都是善的；要说人的材质，那就有下等昏愚而不能改变的了。所谓的“下愚”有两种：一种是自我戕害的称作自暴，一种是自己放弃上进称为自弃。人只要以善自我修治，那就没有不可改变的。即使是昏愚到了极点，也都可以渐渐磨砺而渐进的。只有自暴者以不诚信而拒不向善，自弃者以不去做而弃绝向善，即使和圣人住在一起，也不能教化他使他接受善心。这样的人就是孔子说的“下愚”的人。但是天下自暴自弃的人，并非都昏愚，往往强梁乖戾并且才力有过人之处，像殷纣就是这样的人。因为这样的人自绝于善，所以圣人称他们为下愚。然而考察一下他们的结局，那确确实实是昏愚的。已经称他们是下愚了，而他们又能革面，这又是怎么说呢？回答是：他们内心虽拒绝向善，但他们害怕君威而少犯罪过，那就表现得与一般人一样了。正因为他们有与人相同的一面，所以就可以说明他们之愚恶不是本性之罪了。

［注释］ ①此条为《周易·革卦》上六爻辞之解。《革》卦九五云“大人虎变”；上六云：“君子豹变，小人革面。”因而涉及人性论问题。按《论语·阳货》载孔子云：“唯上智与下愚不移。”而《孟子·告子上》则载孟子云：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”而《易》又有“小人革面”之说。孔、孟、《易》之人性论是否矛盾？此条解答这一问题。宋理学家将人性分为“天命之性”与“气质之性”，“性”指天命之性，或称义理之性，“才”是气质之性，或称材质。天命之性无不善，气质之性则有善有不善。详见（1.40）解。革为革除、改变义。不可革者：不可变易的人，即不可变而向善的小人，孔子所谓“下愚之不移”者。②《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”自暴，谓自我戕害；自弃，言自我抛弃，也即放弃向善。孟子说：“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”③圣人与居：和圣人居住在一起。④商辛：殷纣，号帝辛。⑤革：变易。面：指其外表。这里解释《周易·革卦》之“小人革面”与孔子所谓“下愚之不移”是否矛盾：他们内心虽拒绝向善，但由于害怕君威而少犯罪过，那就表现得与一般人一样了。又按《革》卦上六象辞说：“小人革面，顺以从君也。”程传：“虽不移之小人，则亦不敢肆其恶，革易其外，以顺从君上之教令，是革面矣。”