《周元公集》卷一《太极图说》

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内容出处: 《近思录》 图书
唯一号: 130820020210005171
颗粒名称: 《周元公集》卷一《太极图说》
分类号: B244.7
页数: 4
页码: 15-18
摘要: 本文出自了周敦颐《周元公集》卷一《太极图说》,他提出的太极、理、气、性、命等,成为理学哲学的基本范畴,《太极图·易说》全文,又名《太极图说》。《太极图》为周敦颐所绘,他利用道士修炼之图,改造为表现其天地生成、万物化生观念的图式,此文也就成为宋代理论最重要的典籍之一。
关键词: 周敦颐 注释 译文

内容

1.1 濂溪先生曰①:无极而太极②。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。③分阴分阳,两仪立焉。④阳变阴合,而生水、火、木、金、土。⑤五气顺布,四时行焉。⑥五行,一⑦阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。五行之生也,各一其性。⑧无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。⑨二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。惟人也,得其秀而最灵。⑩形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。⑪圣人定之以中正仁义(本注:圣人之道,仁义中正而已)而主静(本注:无欲故静),立人极焉。⑫故圣人与“天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”。⑬君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”⑭又曰:“原始反终,故知死生之说。”⑮大哉易也,斯其至矣!
  [译文]
  周敦颐说:无极即是太极。太极动而生阳,动到极处归于静;静生阴,静到极处又复动。一动和一静,互为起点。太极动静分出阴阳,形成了天地。阴阳变化配合,而生成水、火、木、金、土五行。五行之气流布,推动了春、夏、秋、冬四季的运行。五行归一于阴阳;阴阳归一于太极;太极本于无极。五行的生成,各随其气质禀性。无极的本真,阴阳五行之精微,神妙交合而凝聚成形,象征天的乾成为男,象征地的坤形成女。乾坤阴阳二气交相感应,化育生成万物,万物生生不息而变化无穷。其中只有人类,禀赋了天地的秀气而成为万物之灵。形体已经形成了,神智也感发而有了心智,其中的五行之气感于外物而动呈现出了善恶,于是引出了错综纷杂的万事。面对这纷繁的万事善恶,圣人使自己定止于中正仁义(本注:所谓的圣人之道,也就是守持仁义中正而已),而其心主于“静”(本注:没有欲望所以就静),这样就树立起了做人的最高标准。符合这一标准的圣人,就如《周易》上说,其德性与天地相合,其光明与日月等同,其进退之序与四季相符,其奖善惩恶与鬼神所降吉凶同一。君子修养中正仁义所以就吉,小人违背中正仁义所以就凶。故《周易》上说:“建立天的法则,称作阴和阳;建立地的法则,称作刚和柔;建立人的法则,称作仁和义。”又说:“追溯万物的开始,回顾万物的终了,就可以明白死生的道理。”伟大啊易,这真是至高无上的了。

附注

[注释] ①濂溪先生:即周敦颐,字茂叔,宋代理学奠基人。居于道州营道(今湖南道县),有濂溪,周敦颐用以名其在庐山之书堂,故学者称濂溪先生。他提出的太极、理、气、性、命等,成为理学哲学的基本范畴。按此条为周敦颐《太极图·易说》全文,又名《太极图说》。《太极图》为周敦颐所绘,他利用道士修炼之图,改造为表现其天地生成、万物化生观念的图式。《太极图说》是对《太极图》的解说。其说认为有形有象的二气五行,都出于原始的、绝对实体的“太极”,而太极就是无形无象的“无极”,由它产生出阴阳、五行和宇宙间万事万物。此篇反映了周氏的宇宙生成论、万物化生论、人性论。此图与文载周敦颐《周元公集》卷一。朱熹作《太极图解》加以发挥,其说遂成为理学的理论基础,而此文也就成为宋代理论最重要的典籍之一。现存《太极图说》是经朱熹整理的。历代学者多有解说,而至今研究者仍认为“文字简约,意思含混”,不易把握。②无极而太极:无极概念源于《老子》,第二十八章云:“知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。”无极指无形无象的宇宙原始状态。太极:语本《周易·系辞上》:“易有太极,是生两仪。”何谓太极,以及太极与无极的关系,前人有不同解说,此处涉及首句文字之异同。按一般认为此句原作“自无极而为太极”,则是太极本于无极,无极生太极。无极为无,太极为有,则如老子“有生于无”,无极为世界本源,太极以及阴阳、天地、五行、万物俱为无极派生。朱熹认为此句当做“无极而太极”,则太极本即无极,“非太极之外复有无极”,太极即是宇宙的本源和中心。无极而又太极者,意谓太极是理,总天地万物之理便是太极,无极表示理之无形无迹。③根:根基。互为其根,是说一动和一静,循环往复,互为起点,相互依存。根非本原之义,阴、阳都以太极为本,而不能互为根本。④两仪:天地。按《周易·系辞上》之说:“易有太极,是生两仪。”“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时……”太极的动静分出阴阳,也即乾坤,乾之静专动直生大,坤之静翕动辟生广。与广大对应的就是天地。周敦颐这里将天地之生成看做太极动静的结果。⑤阳变阴合:是说阳气变动,阴气便与之配合。阴阳一变一合,生成水火木金土五行。按《周易·系辞上》云:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。”四象即春夏秋冬四季,八卦即是天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象。周敦颐则将五行之说引入。五行即金、木、水、火、土,古人认为是构成世界的五种物质元素。《尚书·洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”《孔子家语·五帝》:“天有五行,水、火、金、木、土,分时化育,以成万物。”⑥五气:五行之气。按:五行在地为质,在天为气。顺布:流布。水、火、木、金、土五行之气流布,推动了春、夏、秋、冬四季的运行。⑦一:归一,归本之义。⑧各一其性:五行不仅是五种物质,每一种物质还各具一种独特的素质和特性。朱熹解:“五行之生,随其气质而所禀不同,所谓‘各一其性也。’”《尚书·洪范》:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”分别为“五行之性”与“五行之味”。明曹端《通书述解》卷上云:“五常仁义礼智信,五行之性也。”⑨真:本真。精:精微。真、精,都是指最微妙精粹的东西。二五:二气与五行,即阴阳和水火木金土。这几句言人之生成。朱熹解:“真以理言,无妄之谓也;精以气言,不二之名也。妙合者,无极、二、五,本混融而无间也。凝者,聚也,气聚而成形也。”乾:《易》卦名,象征天,阳性。坤:卦名,象征地,阴性。⑩交感:交互感应。《周易·咸卦·彖辞》:“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感而天地万物之情可见矣。”《尚书·泰誓上》:“惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。”秀:指天地阴阳之秀气。⑪知:智。五性,五行之性。五性感动:五行之性感外物而动。《礼记·乐记》:“人生而静,天之性也。”性感于外物而生情。按照儒家的说法,性本善,情则有善有不善,所以说“五性感动而善恶分”。朱熹解:“此言众人具动静之理而常失之于动也。盖人物之生,莫不有太极之道焉。然阴阳五行,气质交运,而人之所禀,独得其秀,故以心为最灵。而有以不失其性之全,所谓天地之心,而人之极也。然形生于阴,神发于阳,五行之性,感物而动,而阳善阴恶,又以类分,而五性之殊,散为万事。盖二气、五行,化生万物,其在人者又如此。自非圣人,全体太极,有以定之,则欲动情胜,利害相攻,人极不立,而违禽兽不远矣。”这是周敦颐的人性论。⑩无欲故静:语本《老子》:“无欲故静,天下将自定。”人极:指做人的最高标准。极,准则。⑬圣人与“天地合其德”:《周易·乾卦·文言》关于大人之描述:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”⑭《周易·说卦》:“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”按:《说卦》言圣人之作《易》,“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义”。⑩《周易·系辞上》:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”原始反终:推求本始,反观终极。

知识出处

近思录

《近思录》

出版者:中州古籍出版社

本书记述了《近思录》是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。它选取北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载4人语录622条,分类编辑而成。这次整理,以江永集解本为底本,文字校勘,主要参校茅星来集注本,也参考了叶采本与张伯行本,随校随改,未出校记。注释重在指明语言出处或理论渊源,有义理难明者指明义理。有关义理阐释,尽可能借助朱熹、叶采、茅星来、江永、张伯行等旧解,旧解无法借助则自加解说。翻译不是字句对译,以明理为准。

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