南平市图书馆

南宋绍兴辛巳（1161）前后成书的《通志·艺文略》，与其他书志不同，在《道家类》书目中，分设了《老子》《庄子》《阴符经》《黄庭经》和《参同契》等文献《子目》①。虽然已经无法确认（在书志学上持有独特见解的）郑樵分设这些文献《子目》的真实意图，但是，至少可以认为，郑樵设置的文献《子目》，反映了唐宋时代重视《老子》《阴符经》《参同契》等道教经典的社会风潮。
  如果考察《通志·艺文略》所设《老子》类文献子目的著录书目，可知，郑樵把与“老子变身、变化”思想有关的道教经典（如《混元圣记》《老子化胡经》《老子西升经》等）归纳在别的门类，《老子》类子目，只著录了《老子道德经》的注本、刊本约九十种②。也就说，郑樵只把《道德经》系统的文本看成《老子》，以此标准去著录文献，并设立了相应的＜老子＞类文献子目。
  如果郑樵是以同样的认识去设立《参同契》文献子目的话，那么，他在《参同契》子目中著录的十九部《参同契》文献，应该与《老子》类书目一样，是同一部经典的十九部注本或刊本（即如通行本《参同契》——即如彭晓注《参同契分章通真义》那类文本的十九部注本、刊本）。
  但是，从《通志·艺文略》的《参同契》子目的著录书目（如《参同契合金丹行状十六变通真诀》《参同契太易丹书》《参同契金碧潜通诀》《参通契还丹火诀》《参同契太丹次序火数》《参同契特行丹》《金碧五相类参同契》《参同金石至药论》等）的情况来看，这些文献，不像是同一部经典的注本、刊本。这些文献，与其说是某一部特定经典的注本、刊本，还不如说是与前述《道枢》本《参同契》相似的文献群体③。
  也就是说，从郑樵在《参同契》子目中著录的《参同契》书目的情况中可以看出，在郑樵的时代（绍兴辛巳1161年前后），对郑樵来说，像《老子》类子目所见的《老子道德经》那样被大家认知的统一的《参同契》文本，或许还没有存在。
  从前章的考察中知道，在（947）刊行以后的二百年间，彭注本似乎并没有在各类书志、书目和道教文献中留下自己的痕迹。
  但是，如果去考察《道枢》以后的书志、书目和道教文献，就会看到，情况发生了很大的变化。
  例如，在南宋绍兴辛未（1151）成书的《郡斋读书志》中，可以看到宋代的书志、书目对彭晓注《参同契》本所作的最初的文献著录和记载④，在戴起宗《悟真篇注疏》的疏文中，也可看到张伯端的弟子刘永年在南宋绍兴壬申（1152）刊行《参同契分章通真义》的记载⑤，在被认为是绍兴辛巳（1161）成立的《悟真篇·叶文叔注》（或为《悟真篇外传》）的残篇中，也找到了在宋代文献中所见到的最早的对《参同契分章通真义》彭晓注文的引用⑥。
  当然，绍兴辛巳（1161）前后成书的《通志·艺文略》的《参同契》子目，反映了上述文献变化，也著录了彭晓注《参同契分章通真义》和彭晓自作的《参同契明鉴诀》⑦。
  但是，从前述《通志·参同契》子目著录的《参同契》书目的情况来看，对于郑樵来说，他所著录的彭注本，只不过是《参同契合金丹行状十六变通真诀》《阴阳统略参同契》《参同契还丹火诀》《金碧五相类参同契》《参同契金碧潜通诀》《参同金石至药论》等众多的《参同契》文本中的一种。因此，从《通志·艺文略》的文献著录情况来看，南宋绍兴辛巳（1161）前后的《参同契》文献的基本状态，和曾慥收录《参同契》文献时的情况似乎没有什么根本的改变。
  本书上编的第一章曾叙述过，朱熹是在撰写《易学启蒙》的淳熙丙午（1186）前后开始思考《参同契》与先天易学关系的问题的。综合本书上编第一、二、三章的考察，可知，朱熹开始思考《参同契》与先天易学关系时所面对的《参同契》文献的基本状态，应该与《道枢》和《通志·艺文略》反映的《参同契》文献的情况是很相近的。

【注释】 ①郑樵《通志》卷六十七《艺文略》第五《道家一》设立了《老子》《庄子》《阴符经》《黄庭经》《参同契》等道书子目。 ②《通志》卷六十七《艺文略》第五，把《老子化胡经》与《老子始终记》《混元皇帝升天记》等一起著录在《道家二》的《记》目中，把《混元圣纪经》《老子西升经》著录在《道家二》的《经》目中。而《道家一》的《老子》子目中，只著录了《老子道德经》的河上公注、严遵注、王弼注、钟会注、羊祜注、刘仲融注、陶弘景注、鸠摩罗什注、李荣注、唐明皇注、成元英注等九十种《老子道德经》的注本、刊本。 ③《通志》卷六十七《艺文略》第五《道家一》的《参同契》子目中，著录了魏伯阳著《参同契》、彭晓注《参同契分章通真义》和《阴阳统略参同契》《参同契合金丹行状十六变通真诀》《参同契太易志图》《参同契太易丹书》《参同契五相类》《金碧五相类参同契》《参同契金碧潜通诀》《参同契太丹次序火数》《参同契还丹火诀》《参同契特行丹》《参同金石至药论》等十九种（三十一卷）《参同契》类的注本和刊本。元末的黄瑞节在朱熹《参同契考异》附录的按语中说：“《参同契》注本，凡一十九部三十一卷，其目载夹漈郑氏《艺文略》”（《道藏·太玄部》容一页1），似乎把这十九部刊本，看成是《参同契》（同一部经典）的注本。此外，《四库全书总目》卷一四六《子部－道家类》的彭晓《参同契分章通真义》提要，也把郑樵著录的《参同契》类刊本，说成是“注本一十九部”（中华书局1992年，P.1248）。可是，从郑樵著录的书目来看，这些文献，与其说是同一部经典的注本，还不如说是与《道枢》本《参同契》类似的文献群。 ④从晁公武《郡斋读书志》汪刻衢本的自序中知道，《郡斋读书志》成书于南宋绍兴二十一年前后（1151）。《郡斋读书志》卷十六《神仙类》：“彭晓著《参同契》三卷右汉魏伯阳撰。按《神仙传》，伯阳会稽上虞人。通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书。凡九十篇。徐氏笺注。顺帝时，以传同郡淳于叔通，因行于世。彭晓为之解。隋、唐书皆不载。按唐陆德明解易字云，虞翻注《参同契》，言字从日下月。今此书有日月为易之文，其为古书明矣。”《郡斋读书志》之前的宋代书目都未见对彭注本的著录。 ⑤南宋嘉定戊寅（1218）成书的龙眉子《金液还丹印证图·后识》：“顺理广益子刘真人……绍兴戊午（1138）刘遇悟真，得其道，愿力不能成，遂刊彭真人《参同契义疏》，隐于市朝，方便接引（《道藏·洞真部－灵图类》调六页16）。至元元年成书的戴起宗《紫阳真人悟真篇注疏》的戴起宗夹注：“刘永年，自号顺理广益子。于绍兴壬申年（1152）刊行《参同契分章通真义》。其自序云：《参同契》喻金丹机要备矣。……起宗及见其所刊之本”（《道藏·洞真部·玉诀类》岁一页4）。从上述戴起宗的记述和戴起宗所见的刘永年刊本、自序来看，刘永年确实在绍兴壬申（1152）刊行了彭晓注《参同契分章通真义》。 ⑥从《紫阳真人悟真篇注疏》戴起宗序文的“自叶文叔未注之前，道传于师，无注其义者”的记述（《道藏·洞真部·玉诀类》岁一页1）来看，《叶文叔注》应该是《悟真篇》最初的注解。从《紫阳真人悟真篇直指详说三乘秘要》＜薛紫贤事迹＞翁葆光的“叶文叔注在绍兴三十一年辛巳”的记述（《道藏·洞真部·玉诀类》律六页16）中知道，《悟真篇·叶文叔注》成书于南宋绍兴三十一年辛巳（1161）。《修真十书》第五书《悟真篇》所存《叶文叔注》：“真一子曰：或阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑。或阴符失节，寒暑相侵，则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞不萌，一鼎则虫螟互起。大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女逸”（《道藏·洞真部·方法类》李九页17）。《参同契分章通真义》第四十四章的彭晓注文：“阳火过刻，水旱不调，则隆冬变为大暑。阴符失节，寒暖相侵，则盛夏返作浓霜。金宫既砂汞不萌，一鼎乃虫螟互起。大则山崩地圯，金虎与木龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸”（《道藏·太玄部》容四页3）。《叶文叔注》的这一引文，应该是南宋文献所见对《参同契分章通真义》彭晓注文的最初的引用。 ⑦《通志》卷六十七《艺文略》第五《道家一》的《参同契》子目，著录了彭晓撰《参同契明鉴图》和《参同契分章通真义》。