南平市图书馆

一般认为，947年刊行的五代后蜀彭晓注《参同契分章通真义》，是现存最古的《参同契》刊本。此外，朱熹《参同契考异》、俞琰《参同契释疑》和宋元时代的《参同契》注本（陈显微本、储华谷本、陈致虚本）都以彭注本为底本，所以，到目前为止，彭注本仍被认为是最重要的《参同契》注本和刊本①。
  可是，从前一章的考察中知道，南宋初期的道书编纂者曾慥收录的《参同契》文本，并不是彭注《参同契分章通真义》本（或与彭注本同一形态的《参同契》文本）②。
  这样，就出现了（在五代、北宋和南宋等历史时期中）彭晓注《参同契分章通真义》本是如何被阅读、刊行、理解和接受的文献受容的问题。
  因为彭注本与宋元时代的《参同契》注本关系密切，所以，可以认为，在考察朱熹校勘、注释《参同契》文本的目的和意义之前，首先应该把彭注本（在五代、北宋和南宋初期）的文献受容情况考察和辨识清楚。
  现存最早的彭晓注《参同契分章通真义》的刊本——《道藏》本，附有彭晓的两个自序。其中，附于＜明镜图诀＞末尾的后序，见有“时孟蜀广政十年（947），岁次丁未，九月八日，昌利化飞鹤山真一子彭晓序”的自署③。毫无疑问，后人是根据这一彭晓“自署”，来为彭注《通真义》本的成书年代（947年刊行）立证的。
  但是，彭注《通真义》本（《道藏》本）的附录《鼎器歌》与同是附录的《明镜图诀》之间，还见有宋宁宗嘉定元年（1208）建宁府建阳县（今福建建州）鲍仲祺所写的跋文（或校勘记）断篇。根据跋文（或校勘记）的记述，可知，《道藏》本所据的刊本，是鲍仲祺根据当时朱熹《参同契考异》本、郑焕校正本等刊本的基准校勘、删改以后刊刻的④。也就是说，《道藏》本所据的底本，是朱熹晚年的定居地福建建阳的后学鲍仲祺，在南宋后期，根据朱熹《参同契考异》本的基准删改、校定过的《参同契》文本。由此可知，现存彭注本最早的刊本——《道藏》本，并没有反映出彭晓时代蜀地刊本的原貌。
  所以，如果后人仅根据这一南宋嘉定年间（1208年前后）的删改本、复刻本所见的“彭晓自署”，来确认彭晓本的成书年代，就显得有点证据不足。
  通常，在为彭晓注《参同契分章通真义》的成书年代立证时，除了引用上述《道藏》本后序中的“彭晓自署”以外，一般都会引用成都景焕著《野人闲话》、张唐英著《蜀祷杌》等蜀地文史典籍所载言及“彭注《参同契》”的（彭晓）传记资料。根据《直斋书录解题》的记述，陈振孙所见的《野人闲话》刊本附有宋太祖乾德三年（965）的序文⑤。也就是说，《野人闲话》是在彭注《通真义》本成书八年后就已确实存在的《小说类》文献。此外，根据《郡斋读书志》的著录和记述，张唐英的《蜀祷杌》，是宋英宗治平年间（1064～1067）成书的《伪史类》文献⑥。这些五代、北宋的文史典籍所载彭晓传记提到的关于“彭晓注《参同契》”的记述，与上述“彭晓自署”一样，都可说为彭晓注《通真义》本的成书年代，为彭晓本的存在，梼提供了确实的证据。
  但是，提及“彭晓注《参同契》”的《野人闲话》和《蜀梼杌》的完整的文本，现在都已散失。现存《说郛》本《野人闲话》和《蜀梼杌》的残篇中，已无法找到有关彭晓的记述⑦。根据余嘉锡《四库提要辩证》的记述，平时研究者使用的《野人闲话》（的关于彭晓注《参同契》）的引文，实际上是从南宋陈葆光《三洞群仙录》（绍兴甲戌1154年）间接引用的⑧。《蜀祷杌》的引文，也是从元赵道一《历世真仙体道通鉴》间接引用的⑨。也就是说，上述引文的直接出处，都是南宋和南宋以后的道教记传类文献。所以，如果以上述南宋和南宋以后文献中关于“彭晓注《参同契》”的记述，来为彭注本的成书年代立证，那么，这些记述，与《道藏》本“彭晓自署”一样，同样都存在文献上的问题。
  总之，关于彭注本的成书年代该当别论，如果彭注本确实是在947年刊行的话，那么，就一定会在五代以后的文献中留下自己的痕迹。可是，在947年以后的二百多年时间里，彭晓《参同契分章通真义》似乎没有在任何文献里留下自己明显的痕迹。
  彭注《通真义》刊行后约八十年，宋仁宗天圣三年（1025），张君房掇取天僖三年（1019）完成的北宋《道藏》（《天宫宝藏》，散轶）的精华，编纂完成了道教类书《云笈七签》（120卷·现存）⑩。《云笈七签》，可以说很好地反映了北宋《道藏》（《天宫宝藏》）的文献面貌。与《三洞珠囊》《无上秘要》等道教类书不同，《云笈七签》已设立了《金丹》类、《内丹》类等文献部门。《云笈七签》的《金丹》类、《内丹》类部门，已收录了《太清金液神丹经》《九还金丹》《古龙虎歌》和《金丹金碧潜通诀》（即现行本《古文龙虎经》）等七十余种丹经、丹诀，其中还包括彭晓自作的丹书《还丹内象金钥匙》。可是，在《云笈七签》的《金丹》类、《内丹》类部门中，却找不到任何与彭注《参同契分章通真义》本相关的文献痕迹⑪。
  彭注《通真义》本刊行后约百年，庆历元年（1041）成书的《崇文总目》，是北宋仁宗时的官定文献总目。《崇文书目》卷四《道书类》书目，已著录了郑远之撰《参同契心鉴》、张处撰《参同契大易志图》，徐从事撰《阴阳统略参同契》等多种《参同契》类丹书，可是，在《崇文书目》的《道书类》书目中，同样也找不到关于彭注《参同契分章通真义》本存在的痕迹⑫。
  张伯端的《悟真篇》，是与《参同契》并列的北宋金丹道的重要文献。关于《悟真篇》的成书年代，包括柳存仁等人的异论在内，仍然存在着多种看法。近年来的研究者基本上都认为，《悟真篇》成书于北宋熙宁乙卯（1075）⑬。也就是说，《悟真篇》是在彭注《通真义》本刊行后约一百三十年左右成立的北宋内丹道文献。现存《悟真篇》的戴起宗疏本、无名子注本与《修真十书》本，收录了一篇张伯端自序没有提到的题为《读＜周易参同契＞》的短文⑭。如果仔细阅读《悟真篇》中的这篇短文，仔细阅读和考察《悟真篇》的其他诗、词、歌、颂和能够确定成书年代的宋代丹书（如《龙虎还丹颂诀》《真人高象先金丹歌》和《还丹众仙论》等），结果，也还是无法寻找出包括《悟真篇》在内的宋代丹书与彭注本在文献上、丹学思想上可能有的关连⑮。
  本稿的前一章，曾对南宋绍兴年间成立的道书《道枢》进行了考察。曾慥编纂的《道枢》收录了包括《参同契》三篇在内的一百十八篇道教文献。当然，《道枢》本《参同契》三篇，是与彭晓本无关的《参同契》文本，如果进一步检证《道枢》中（《参同契》三篇以外的）其余一百十五篇道书，也还是无法寻找出这些（与“金丹大药、修炼般运”修炼术密切相关的）丹书、道书与彭注本可能有的任何关联⑯。
  《道枢》的编纂者曾慥，是南宋初期博学多识的人物。曾慥编纂的典籍，除了《道枢》以外，还有《百家诗选》《类说》《集仙传》等⑰。根据曾慥《百家诗选》序文和赵与时《宾退录》的记述，曾慥的学风，有“博采旁搜，拔尤取颖”和“矜多衒博，欲示其于书无所不读”的倾向⑱。如果，彭注《参同契分章通真义》在南宋初期确实已被刊行和传阅，那么，“于书无所不读”的曾慥接触到这一注本、刊本的概率是很高的。也就是说，彭注《参同契分章通真义》如在南宋初期已被一般传阅，那么，曾慥就一定会在（收录了陈抟《观空篇》、陈朝元《玉芝篇》等一百多种道书的）《道枢》中收录这部文献。但是，从曾慥在《道枢》中收录的（含有《太清玉碑子》《还金术》《金碧五相类参同契》等文献内容的）《参同契》文本的情况来看，从前述《云笈七签》和《崇文总目》收录和著录道书的情况来看，在五代末年到南宋初期的二百年间，对于张君房、王尧臣、欧阳修、张伯端、曾慥等书志学者、内丹学者和道书编纂者来说，彭晓注《参同契分章通真义》似乎是部不曾目睹和并不存在的道教文献。
  本稿在前一章中，已经考察和论述了（持续到南宋前期的）《参同契》文献的不安定状态。从以上的分析和论考中可以看出，除了前章所述的《参同契》与《龙虎经》《金碧经》《潜通诀》等丹经、丹诀互相混同等原因之外，从某种意义上说，彭晓本（以及与彭晓本同类的文本）的湮没无闻，也是《参同契》文本陷入不安定状态的重要原因。
  到目前为止的《参同契》研究，对彭晓注《参同契分章通真义》本在《参同契》文献演变史上所起的“佐佑真经”作用，作出了评价⑲，可是，对前述唐宋时代的《参同契》文献的不安定情况，对彭注本在文献受容过程中所出现的二百年的空白，却没有作出相应的考察和研究。
  前述的问题，对于把握朱熹注释、校勘《参同契》文本的目的与意义，对于把握道教史上《参同契》文献演变史和内修思想演变史的脉络，都非常重要，所以，本书在以后的章节里，还将论及这些问题。

【注释】 ①《四库全书总目》卷一百四十六《子部》五十六《道家类》《周易参同契分章通真义》：“诸家注《参同契》者，以此本为最古”，“朱子作《参同契考异》，其章次并从此本。《永乐大典》所载《参同契》本，亦全用晓书，而以俞琬（琰）诸家之注，分隶其下。”（中华书局1992年，P.1248）并参照第一章注④ ②参照第一章注⑩⑫⑬。 ③彭晓《参同契分章通真义》的附录＜明镜图诀＞后，见有彭晓的“《参同契》者，参，杂也，同，通也，契，合也。……阴君曰：莫辞得失，一志而修还丹，乃可冀也”的后序，并附有“时孟蜀广政十年，岁次丁未，九月八日，昌利化飞鹤山真一子彭晓序”的“自署”（《道藏·太玄部》容六页9～页10）。此处所见的彭晓“自署”，实际上还含有后蜀孟昶朝廷的“朝散郎”彭晓是否会把后蜀称为“孟蜀”的文献辨疑问题。本稿暂无暇深入考辨这一问题。 ④彭晓《参同契分章通真义》的附录《鼎器歌》后的《赞序》与《明镜图》（《道藏·太玄部》容六页5～页6）之间，存有“建宁府建阳县主管劝农公事借绯”鲍仲祺在“嘉定元年戊辰（1208）十一月五日”写的跋文：“彭义（彭晓《参同契分章通真义》）亦为近世浅学妄更，所以若是今，秘阁所藏，民间所录，差误衍脱，莫知所从。近者，晦庵朱先生，尝隐名而为之雠定。考辨正文，引据有理，颇得其真，可以依据。独《分章义》解，绝无善本。临安郑焕所校，自谓详备，而尤多舛误。……因合众本，为之校定。其于正文，多从晦庵之旧。而《通真义》解，大略从郑本。” ⑤陈振孙《直斋书录解题》卷十一：“《野人闲话》三卷成都景焕撰祷。记孟蜀时事。乾德三年序。” ⑥晁公武《郡斋读书志》卷七《伪史类》：“《外史梼杌》，皇朝张唐英次公撰。称王建、孟知祥父子，四世八十年，比之公孙述辈，最为久远。其间善恶，有可为世戒者。路振之书未备。治平（宋英宗治平年间1064年～1067年）中，成此书。” ⑦宛委山堂本《说郛》卷二十八载有景焕撰《野人闲话》残篇。涵芬楼刊《说郛》卷四十五亦载有张唐英撰《蜀祷杌》的残篇。可是，这些残篇中都无法找到有关彭晓的记述。 ⑧余嘉锡《四库提要辨证》卷十九《子部十》：“近人文廷式《纯常子枝语》卷九曰：《参同契》世传彭晓注，然多不详。宋正一道士陈葆光《三洞群仙录》（《道藏·正一部》二十卷）引《野人闲话》云：祠部员外郎彭晓，字秀川，自号真一子。……宰金堂县，则恒骑一白牛于昌利山往来。有会真之所，往往有白鹤飞鸣前后。晓注《阴符经》《参同契》。每符，谓之铁扇子。有疾病者，饵之则愈。（按见《群仙录》卷十二）是其事实也。”现存《三洞群仙录》卷十二（《道藏·正一部》设二页17）见有从《野人闲话》引用的以《秀川铁扇》为题的彭晓传记。 ⑨卿希泰主编《中国道教史》第二卷第六章第七节《彭晓的生平及其内丹思想》，从［元］赵道一编纂的《历世真仙体道通鉴》卷四十三引用了《程（彭）晓》传的彭晓“注《阴符经》《参同契》《金钥匙》《真一诀》”等记述（四川人民出版社1992年，P.521）。从《历世真仙体道通鉴》卷四十三＜程（彭）晓＞传（《道藏·洞真部·记传类》鳞十一页6）的文献出处中知道，《程（彭）晓》传是出自《蜀祷杌》的（“出《蜀祷杌》”）。 ⑩张君房《云笈七签》序（《道藏·太玄部》学一页1）：“除著作佐郎，俾专其事（修校秘阁道书《太清宝蕴》）。于时尽得所降到道书，并续取到苏州旧《道藏》经本千余卷，越州、台州旧《道藏》经本亦各千余卷，及朝廷续降到福建等州道书……较异同以铨次之，仅能成藏都卢四千五百六十五卷。……题曰《大宋天宫宝藏》，距天僖三年（1019）春写录成七藏，以进之”，“旨意宁远，因兹探讨，遂就编联，掇《云笈》七部之英，略《宝蕴》诸子之奥，总为百二十卷。” ⑪与《无上秘要》《三洞珠囊》等道教类书相比，《云笈七签》已设立了《金丹诀》《金丹》《金丹部》《内丹诀法》《内丹》等文献部门（卷六十三～卷七十三）。这些内、外丹文献部门，收载了《太清金液神丹经》（卷六十五《金丹诀》）、《九还金丹》（卷六十八《金丹部》）、《古龙虎歌》（卷七十三《内丹》）、《金丹金碧潜通诀》（卷七十三《内丹》，即今《古文龙虎经》）和彭晓自作的《还丹内象金钥匙》（卷七十《内丹诀法》）等丹书，可是，在这些文献部门中，找不到任何与彭晓注《参同契分章通真义》有关的痕迹。 ⑫王应麟《玉海》卷五十二：“庆历崇文总目 庆历元年（1041）十二月己丑，翰林学士王尧臣等上新修崇文总目二十卷。”从《玉海》的记述中知道，《崇文总目》完成于庆历元年（1041）前后。《崇文总目》卷四＜道书类＞著录了《参同契合金丹行状十六变通诀》、《参同契太易志图》、《参同契太易丹书》、《参同契太易二十四气修炼大丹图》、《参同契心鉴》（郑远之撰）、《阴阳统略参同契》（徐从事）等《参同契》类注本和刊本，可是，其中也找不到关于彭晓注《参同契分章通真义》本存在的痕迹。 ⑬《道藏》所见《紫阳真人悟真篇注疏》（《道藏·洞真部·玉诀类》岁一～岁八）、《紫阳真人悟真篇三注》（《道藏·洞真部·玉诀类》律一～律五）和《修真十书》本《悟真篇》（《道藏·洞真部·方法类》李八～柰三）前，都附有北宋熙宁乙卯（1075）的张伯端自序。一般的研究者，都是根据这一张伯端自序来确认《悟真篇》的成书年代（北宋熙宁乙卯1075年前后）的。柳存仁＜张伯端与《悟真篇》＞（《吉冈博士还历纪念道教研究论文集》国书刊行会1977年，P.791—P.803），从见于《紫阳真人悟真篇直指详说三乘秘要》的白云子《悟真篇》序提到的陈达灵与张伯端孙子的关系推算，认为张伯端的生卒年应为1076年～1155年，并认为《悟真篇》的成书时期，也应推迟到南宋初期。但是，柳存仁论说的结论，是由间接的情景证据推出。所以在寻找到直接证据之前，任继愈（《中国道教史》上海人民出版社1990年，P.497）、卿希泰（《中国道教史》第二卷，四川人民出版社1996年，P.750）、陈兵（《金丹派南宗浅探》，《世界宗教研究》1985年第4期，P.36,P.39）、吾妻重二（《悟真篇的内丹思想》，载《中国古代养生思想的综合研究》平河出版社1988年，P.601）等研究者遵从张伯端自序的姿态，应该说是合适和正确的。 ⑭《悟真篇》张伯端自序（《紫阳真人悟真篇注疏》本）：“所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数，绝句六十四首，按周易诸卦，五言一首，以象太一之奇。续添＜西江月＞一十二首，以周岁律。……又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性，有所未究，遂玩佛书及传灯录，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首，今附之卷末”（《道藏·洞真部·玉诀类》岁一页13）。从张伯端的自序中知道，《悟真篇》是由八十一首律诗（十六首七律、六十四首七绝、一首五律）、十二首《西江月》词和附在卷末的歌颂诗曲杂言构成。张伯端自序没有提到的《读周易参同契》一文，为《紫阳真人悟真篇注疏》卷八（戴起宗疏本，同岁八页1）、《悟真篇注释》卷下（无名子注本，同吕三页3～页7）、《悟真篇》（《修真十书》本，《道藏·洞真部·方法类》柰二页13～页16）所收，不见于《紫阳真人悟真篇三注》（前出）和《紫阳真人悟真篇讲义》（《道藏·洞真部·方法类》吕四～吕十）等注本、刊本，或许是由弟子们收录的张伯端佚文。参照吾妻重二《＜悟真篇＞的内丹思想》（坂出祥伸编《中国古代养生思想的综合研究》平河出版社1988年，P.600～P.627）。 ⑮如去考察《紫阳真人悟真篇注疏》（戴起宗本）卷八所收《读周易参同契》一文，就会发现，文中完全没有引用通行本《参同契》（与彭注《参同契分章通真义》同形态）的经文，文中强调的“乾坤－五行”“虚无－两仪－四象八卦”的卦爻构造，也与通行本《参同契》（如彭注《参同契分章通真义》本）强调和重视“乾坤、坎离”的倾向不同。当然，即使去考察包括《读周易参同契》在内的《悟真篇》所有的诗词、歌颂、杂言、佚文，也仍无法寻找出《悟真篇》与彭晓注《参同契分章通真义》本的任何思想和文献上的关连。此外，《道藏》所见能够确定成书年代的宋代丹书《龙虎还丹诀颂》（北宋太宗年间，《道藏·太玄部》唱八页1～页16）、《真人高象先金丹歌》（北宋大中祥符七年1014年，《道藏·太玄部》唱五页1～页9）、《还丹众仙论》（北宋皇祐四年1052年，《道藏·洞真部·方法类》珠五页1～页19）等的情况，也相同。 ⑯《道枢》卷六《虚白问篇》：“真一子曰：此真铅之精，天地之根，阴阳之祖”（《道藏·太玄部》笃五页1）。从《云笈七签》卷七十《内丹诀法》所收彭晓《还丹内象金钥匙·黑铅水虎论》中的“（黑铅水虎者）乃玄妙真一之精，天地之母，阴阳之根”、“真铅则天地之根，万物之母”（《道藏·太玄部》从十页1～页2）等论述来看，《虚白问篇》的引文，应该是出自《黑铅水虎论》。可是，除了《虚白问篇》的这段引文之外，在《道枢》（四十二卷）所收一百一十八篇道书中，找不到任何与彭晓和彭晓注《参同契分章通真义》的关系。 ⑰参照第一章注⑤。 ⑱赵与时《宾退录》卷六：“（曾慥）盖矜多衒博，欲示其与书无所不读，于学无所不能，故未免以不知为知”。赵与时《宾退录》未见。此处的引文，转引自王利器《晓传书斋文史论集》中＜曾慥《百家诗选》钩沉＞一文（中文大学出版社1989年，P.280～P.281）。 ⑲《道藏》本彭晓《参同契分章通真义》的鲍仲祺跋文：“此书（《参同契》）作于汉世，词意奥雅，类多古韵。其后读者浅闻，妄则更改。至五代末，彭晓为之分章义解，诚可谓佐佑真经矣”。（＜太玄部＞容六页5)