南平市图书馆

（一）
   朱熹是我国古代一位百科全书式的人物。他不但是一位伟
  大的哲学家、教育家、思想家，也是一位成就卓著的文学家和诗
  人。明人胡应麟《少室山房诗薮》称：“南宋古体当推朱元晦。”沈
  栾城谓：“花月平章二百载，诗名终是首文公。”纪昀认为：“宋五
  子中，惟文公诗学功候为深。”（《瀛奎律髓汇注》卷十六）陈衍
  说：“晦翁登山临水处处有诗，盖道学中之最活泼者。”（《宋诗精
  华灵》）今人钱穆称：“朱子不仅集有宋性理学之大成，即有宋经
  史文章之学，亦所兼备，而集其大成焉。”“朱子倘不入道学儒
  林，亦当在文苑传中占一席地，大贤能事，固是无所不用其极
  也。”（《朱子新学案·朱子之文学》）可是，长期以来，由于朱熹
  的诗名为理学之名所掩，加之人们对朱子及其学术思想研究范
  围狭窄，故朱熹在文学和诗歌方面的成就，很少为世人所了解。
  新中国成立以来，似乎还没有出过一部专门的篇幅较大的有关
  朱熹诗词的集子，这不能不说是一件憾事。
   当前，对朱子学的研究方兴未艾，在朱子学研究领域中，人
  们都主张要走出狭谷，拓宽视野，多学科并进；对朱子的理学、
  诗学等方面的卓越成就，亦当深入发掘研究。武夷山朱熹研究
  中心成立以来，在组织安排编撰出版《闽学研究丛书》的过程
  中，许多朋友建议尽快整理出版一部朱熹诗词选集。特别是朱
  熹纪念馆于1990年冬在武夷山开馆以来，不少中外游客还特
  意到纪念馆探询能否买到朱熹诗词。这对我们编撰这部《朱熹
  诗词选注》，无疑是一种启示和鞭策。我们领悟到，在百花争艳
  的中华传统文化研究领域中，编辑出版这部诗词选，是符合社
  会要求的，对促进朱子学研究的深入，具有一定的积极意义。
   （二）
   “诗言志”，朱熹的诗词是他生活历程的印记和社会活动的
  写照，也是他博大精深的学术思想的表现。深入发掘整理这一
  蕴涵丰富的资源，有助于我们全面了解和公正评价这位先哲的
  思想和为人，避免和纠正对他的种种讥评曲解和无稽妄议。比
  如，过去不少人指控他在对金问题上是“投降派”、“骑墙派”，但
  从他的大量诗作来看，这完全是无稽之谈。朱熹是一位具有强
  烈民族意识和忧患意识、坚决反对外族入侵、维护国家统一的
  仁人志士。如《感事》云：“闻说淮南路，胡尘满眼黄。弃躯惭国
  士，尝胆念君王。……丹心危欲折，伫立但彷徨。”对当时金人入
  侵，表示无比愤慨，对国家命运，寄予无限关怀。《感事再用回向
  壁间旧韵二首》云：“江北传烽火，胡儿大入边，已闻隳列障，不
  但扰屯田。……迷国嗟谁子，和戎误往年。腐儒空感慨，无策静
  狼烟。”在这首诗中，诗人不但对敌寇入侵给百姓带来的祸害表
  示十分忧虑，对朝中奸佞坑害忠良，主和误国进行了严厉谴责；
  而且对自己“腐儒”妄议，无力挽回这种危局深表羞惭。在《次子
  有闻捷韵四首》和《闻二十八日之报喜而成诗七首》等诗中，他
  分别写道：“杀气先归江上林，貔貅百万想同心。明朝灭尽天骄
  子，南北东西尽好音……胡命须臾兔走林，骄豪无复向来心。莫
  烦王旅追穷寇，鹤唳风声尽好音。”“胡马无端莫四驰，汉家元有
  中兴期。旃裘喋血准山寺，天命人心合自知。……渡淮诸将已争
  驰，兔脱鹰扬不会期。杀尽残胡方返旆，里闾元未有人知。”他对
  绍兴末年抗金战争中的川陕、皂角林、胶西、淮南、采石等战役
  的胜利，表示了无比兴奋与自豪。即使是在晚年所写的《次韵寄
  万顷寒光奉呈休斋先生》、《示诸同游》、《拜鸿庆宫有感》、《闻迅
  雷有感》等篇章中，仍不断抒写出“游子故应悲旧国，壮怀那肯
  泣新亭”；“封章倘幸天从欲，便解铜符谢絷骞”；“旧京原庙久烟
  尘，白发祠官感慨新，北望千门空引籍，不知何日去朝真”；“我
  愿君王法天造，早施雄断答群心”等情感炽热的诗句，充分表达
  了他念念不忘收复中原，渴望皇帝察纳忠言，励精图治的愿望。
  这和他在一些奏章中所主张的“夫金人与我有不共戴天之仇，
  则不可和也明矣”；“君父之仇不共与戴天，今日所当为者，非战
  无以复仇，非守无以致胜”的立场，是完全吻合的。
   过去，有人说朱熹是封建地主阶级的官僚，或者是消极遁
  世、脱离群众、孤僻清高的“夫子”。其实，从他的大量诗作看，充
  分表明他是一位忧时伤世，恤民爱民，关心现实，并且十分平易
  近人，接近社会下层的仁者。在《唱酬西湖一首》中，诗人十分赞
  赏滨海城市福州的自然美景：“越王城下水融融，此乐从今与众
  同。满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。湖光尽处天容阔，潮信
  来时海气通。”但此时此地诗人所吟唱的重点并非湖光山色，而
  是“酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。”在他初涉仕途，主簿同
  安时所作的《督役城楼》中，并非对上司逢迎颂扬或对群氓鄙视
  呵责，而是“仕身谅无补，课督惭饥羸”，对隶役们的劳瘁饥饿深
  怀恻隐之心与内疚之情。乾道三年崇安发大水，尸骨狼藉，田园
  庐舍为墟．他在《杉木长涧四首》中，对灾民的悲惨遭遇，寄予无
  限的同情；对官府救灾不力，敷衍塞责进行了严正的谴责：“我
  行杉木道，弛辔长涧东。伤哉半菽子，复此巨浸攻。砂石半川原，
  阡陌无遗踪，室庐或仅存，釜甑久已空。”“县官发廪存鳏孤，民
  气末觉回昭苏。老农向我更挥涕，陂坏渠绝田苗枯……若知赤
  子元无罪，合有人间父母心。”这年秋天，崇安持续久雨，早稻歉
  收，朱熹心急如焚，在《苦雨》中．不禁对老天爷提出了强烈的控
  诉：“仰诉天公雨太多，才方欲住又滂沱。九关虎豹还知否，烂尽
  田中白死苗。”朱熹做官，并不高高在上，苛政扰民，敲榨百姓，
  而十分体恤百姓的痛。淳熙六年，南康军大旱，至翌年春始降
  甘霖，诗人随即写下《和喜雨二首》，表达了与黎民百姓休戚与
  共的思想感情。其一云：“雨师谁遣送余春，珍重天公惠我民。且
  看欢颜垂白叟．莫愁頩颊踏青人。”其二云：“黄昏一雨到天明，
  梦里丰年有颂声，起望平畴烟草缘，只今投笔事农耕。”在《秋日
  告病斋居奉怀黄子厚刘平甫及山问诸兄友》一诗中，他对南康
  军大旱给百姓带来的痛苦，寄予更深的忧虑和同情，并表达了
  他作为地方长官对这次重灾的强烈责任感：“出山今几时，忽忽
  岁再秋。江湖岂不永，我兴终悠悠。况复逢旱魅，农亩无余收。赤
  子亦何辜，黄屋劳深忧。而我忝朝寄，政荒积愆尤。怀痾卧空
  阁，恻怆增绸缪……”淳熙末年在送妹夫刘彦集《之官浏阳》一
  诗中，他推心置腹地劝勉他的妹夫要关心民瘼，多行仁政：
  “……闻君千里行，四牡方骎骎。重此别离感，青天欲愁阴。君
  行岂不劳，民瘼亦已深。催科处处急，椎凿年年侵，君行宽彼
  〓，足以慰我心。”他站在老百姓的立场上，把当时官府催收赋
  税比喻为“椎凿”，实是难能可贵。
   朱熹接近下层，与田夫野老工匠市民为友，这样的诗词很
  多。如《赠书工》：“平生久要毛锥子，岁晚相看两秃翁。”生动表
  达了他与“书工”的深厚情谊和对“书工”辛勤劳动的赞美。《次
  秀野躬耕桑陌田园之韵》：“已办青鞋随老圃，便驱黄犊过深溪，
  农谈剩喜乡邻近，饁具仍教妇子携。”表明他在崇安五夫时同农
  耕生活是有所接触的。《挽蔬园》：“未觉闲来岁月频，荷锄方喜
  土膏匀。连畦已放瑶簪露，覄地行看玉木新。小摘登盘先饷客，
  晚炊当肉更宜人。却怜寂寞公仪子，拔尽园蔬不叹贫。”说明他
  还曾亲自荷锄种菜自给，以此为乐。《题野人家》：“茅檐竹落野
  人家，只么悠悠阅岁华。田父把犁寒雨足，牧儿吹笛晚风钭。”表
  明他对农民的劳动十分尊重。在《卜居》中，他对建阳云谷、西山
  一带淳朴的田园生活尤为向往与赞美：“近闻西山西，深谷开平
  畴。茅茨十数家，清川可行舟。风俗颇淳朴，旷土悲难求。……
  伐木南山巅，结庐北山头。耕田东溪岸，濯足西溪流。”在《谢客》
  中，还透露出他游憩潜修于云谷晦庵时与当地老农时相往来，
  关系融洽，感情甚深：“野人载酒来，农谈日西夕。此意良已勤，
  感叹情何极。”为此他还为山路崎岖，老农来往不便而深感过意
  不去，一再叮咛他们“归去莫频来，林深山路黑”。从这些诗句
  中，人们完全有理由认为：朱熹并不是骑在人民头上的老爷，而
  是一位具有优良品德的学者和平民百姓的朋友。
   过去，有人认为，朱熹是位迂腐古板、道貌岸然、奉行禁欲
  主义、专门给人制造精神枷锁的“道长”、“神父”或“冬烘先生”。
  其实这完全是误解。他的诗词生动表明：朱熹是一位有血有肉，
  感情丰富而又幽默风趣，很有人情味的才人雅士。《出山道中口
  占》写道：“川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。书册埋头无日
  了，不如抛却去寻春。”说明他并不主张一味关在书房里读书。
  《出馆观海棠作》中说：“春草池塘绿，忽惊花屿红。乱英深浅色，
  芳气有无中。”他因而也不免萌动雅兴：“置酒此佳辰，寻幽慕前
  躅。”《春谷》表明，他偕友人游武夷时，见“地僻芳菲镇长在，谷
  寒蜂蝶未全来”，也曾流连忘返，顿生“红裳似欲留人醉，锦障何
  妨为客开”的幻觉。在《次韵秀野早梅》一诗中，他把早梅比作
  “佳人”，把自己比作多情的“刘郎”，并直抒胸臆：“巡檐说尽心
  期事，肯醉佳人锦瑟傍。”在《次韵寄题芙蕖馆》中，还把眼前的
  芙蕖看作“红妓”：“乱山丛里有江乡，华馆清波引兴长。正喜白
  鸥轻易狎，忽惊红妓俨分行。”这些都表明理学家朱熹也和常人
  一样有七情六欲，同样热爱大自然，热爱生活，同样向往美的事
  物，同样懂得爱情。尤其是在一些社会交往中，他并不一概主张
  “男女授受不亲”，反对同女性接触。《次秀野泛沧波馆至赤石观
  刈早稻》中透露，此日秀野一行，船上载有女郎相伴，且同歌共
  饮，被诗人引为佳话：“绿云黄半武夷乡，碧水萦纤一带长。闻道
  放船飞皂盖，定知行酒载红裳。棹讴如贺丰年信，乐饮闲酬此日
  凉。”而《和季通昼寒韵》一诗中更表明，在淳熙年间他和蔡季通
  等往游昼寒亭时，也曾有女眷侍相伴：“酒笑红裙醉，诗惭杂佩
  酬。”在其他一些诗篇中，也屡见美人芳草一类描写，这些本来
  都属正常的事，为古代骚人墨客共有的生活情趣。奇怪的是，有
  些评论家一面批评朱熹理学为“禁欲主义”、“压抑人性”．大大
  落后于十六世纪西方文艺复兴时期的人文主义、人性解放等
  等；而一旦发现朱熹生活中的一些具有人情味和常人生活情趣
  的迹象时，却又肆意讥讽攻击他为“伪君子”、“假道学”、“道德
  败坏”等等，实在令人惊诧莫名。
   此外，人们通常还以为，朱熹作为毕生攻治圣贤经书，探索
  宇宙人生奥秘的理学家，其诗词无非是“道德箴言”一类教条或
  阴阳太极的图解，必然是单调枯燥，索然寡味的。实际情况与此
  相反，现存的朱熹诗词大都是内容与形式、思想性与艺术性完
  美统一的珍品，并富有自己的艺术特色和广泛的社会价值：
   （一）视野开阔。朱熹一生寄情山水，热爱祖国河山，每到一
  地，闻有名山佳壑，必往游览，足迹遍及闽赣苏浙皖湘粤桂等主
  要郡邑；每涉佳境，莫不流连题咏，留下大量的山水纪游诗，如
  《武夷精舍杂咏十二首》、《九曲棹歌十首》、《云谷二十六咏》、
  《庐山杂咏十四首》以及《南岳酬唱集》和《东归乱稿》中的许多
  篇章，均为亲历其境的写实之作，描写生动细致，至今仍为优游
  这些胜地的绝好的导游诗。
   （二）题材广泛。朱熹生逢乱世，饱经忧患，历尽沧桑，他除
  度过“仕于外者九考，立朝四十日”的短暂游宦生涯外，长期乡
  居候缺，或奉祠养亲，或高卧林泉，讲学著述，晚年又罹“庆元党
  禁”之祸。这种曲折坎坷的遭遇，使他有机会接触下层，关心民
  瘼，了解山民生活，与百姓休戚与共，认真思考各种社会问题。
  举凡士子儒生、骚人墨客、羽士释子、三教九流、巫医百工、田夫
  野老，都有他的朋友；竹笋、豆腐、萝卜、芥菜、青蛙、黄雀、老牛、
  白鸥、犁田、割稻、插杉、酿酒……都成了他描写吟咏的对象。他
  的杂咏诗，酬对诗，取材新奇广泛，具有浓郁的农村生活气息。
   （三）寓意深刻。朱熹通今博古，知识渊博，思想缜密，常用
  哲学家的头脑观察思考客观事物，从中获得独到的发现和感
  受，加之有深厚的语言文字的修养，所以他的许多诗意，常能高
  屋建瓴，深入浅出，在平实的叙述描写中，揭示出深奥的哲理。
  如《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得
  清如许，为有源头活水来。”诗人指出只有“源头活水”才能永不
  枯竭，永远清沏，并以此比喻读书要追根溯源，找到知识的源
  泉，才能融会贯通。又如《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一
  时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”表面看来，这是游春
  踏青之作。这时风光景物焕然一新，东风浩荡拂面而来，百花竞
  放，万紫千红，皆是春光点染而成。实则借此阐明一旦把握了孔
  孟儒家思想的真蕴，则心地明彻通畅，豁然开朗，妙用无穷的道
  理。还有《闻善决江河》、《仰思》、《再赋解嘲》、《斋居感兴》、《山
  寺逢僧谈命》、《次韵择之见路旁乱草有感》、《分水铺续赵仲缜
  留题》、《次益公韵》、《吴山高》等不少诗作，分别对宇宙观、人生
  观、政治观、理欲观、历史观、道德修养、学术上分析与综合的关
  系，不同学派的自由争鸣等深含哲理的问题，作了形象生动的
  艺术概括，意味无穷，发人深省。
   （四）体裁多样。朱熹诗词有绝句、律诗、古体、骚体、民歌、
  乐府、回文、五禽言、词赋；有四言、五言、六言、七言，形式多样，
  异采纷呈，不拘一格，充分表现了他精湛的艺术功力。
   总之，朱熹诗词既是他的情趣风格、学术思想的自我表露，
  又是我国古诗词艺术大花园中的一株奇葩，值得认真研究发掘
  与借鉴。
   （三）
  朱熹是我国古代诗人中的一位多产作家，其诗词见于《朱
  文公文集》的有1200多首，见于《朱文公文集·别集》的还有10
  多首。此外，散存于各地方志之中者也不少。鉴于朱熹是理学
  家，又是诗人，其诗词既是文学艺术作品，又是朱子学研究的重
  要参考资料，故本书在作品选用以及设计编排等方面，也兼顾
  到一般诗歌爱好者的阅读欣赏和朱子学学者专家的研究参考
  两方面的需求。全书共选入朱熹诗作525首，约占其全部诗作
  的一半。编选的原则，从思想内容来说：一是要能反映朱熹生平
  及其各个时期的主要活动，二是要能体现朱熹的基本政治态度
  和学术观点，三是要能休现朱熹的道德情操和生活情趣。从体
  裁形式来说，着重选近体诗（即唐宋体律诗和绝句），也适当选
  一些长律、古体、乐府和歌赋，做到体裁多样，不拘一格。所选诗
  词，力求思想积极健康，可供借鉴。对朱熹早期描写高人雅士的
  闲情逸致，或抒发怀才不遇、思乡伤逝、慕道求仙、消极遁世思
  想的作品，如艺术上有精湛造诣，或对深入研究朱熹有参考价
  值的，也适当选入。
   上述所选诗作，我们按内容和体裁分为感事诗、哲理诗、山
  水诗、酬对诗、杂咏诗和词赋六大类。其中感事诗90首，主要反
  映朱熹对天下大事的观感及其在各个时期的基本思想倾向，按
  其主题又分为爱国恤民与述怀明志两组；哲理诗73首，主要反
  映朱熹的学术观点，按其主题又分为宇宦观、人生观、道德修养
  和为学三组；山水诗148首，主要反映朱熹的游踪和各地山川
  形胜，其中又分为武夷云谷、衡岳、庐山及其他胜地四大块；酬
  对诗87首，主要反映朱熹的社会交往和人际关系，内又分为奉
  和、题赠、迎送、寿挽四组；杂咏诗99首，为朱熹对各种事物的
  吟咏与思想寄寓，反映其日常生活情趣，内又分为咏物、咏景、
  咏居、咏事四组；词赋18首，按体裁分类。以上各组诗词，一般
  均按写作年代先后排列，便于人们从中了解朱熹思想的发展过
  程。由于写景、叙事、议论、抒情在同一诗词中往往相互结合，融
  为一体，而不同诗词的主题和表现手法又往往相互交叉，上述
  分类只能是相对的大体的，很难做到准确无误。我们的本意是
  希望通过大体上的分类和定位，使读者先从宏观上对朱熹诗词
  有一个整体结构的印象，然后再从微观上对每首诗词作认真研
  究与深入领会。
   由于朱熹是一位学术思想深邃、知识渊博的理学大师，其
  一生几经浮沉，道路曲折，社会接触面广，所以诗词的内容涉及
  政治、经济、军事、哲学、伦理、宗教、教育、文学、艺术等许多方
  面，且是有所为而发，有特定的含蕴。有些作品，是他身处逆境
  时写的，内容隐晦曲折；有些诗作为对历史或现实政治的咏叹
  评述，如不了解当时的历史背景则无法理解其诗意；有些诗作
  为其学术思想的艺术概括，蕴含有较深的哲理，因而这些诗作，
  往往很难为普通读者所理解。有的在字面上似乎懂得了，但真
  正的含意实难搞通。我们在着手编选这本诗集的过程中，首先
  考虑到如何帮助读者真正读懂朱熹诗词的内容，理解其真实含
  意。这是我们编选此书的基本职志所在，也是社会效益所在。因
  此，我们并不满足于查辞书，铨注难字、难句，疏通文意，而在每
  首诗词注解后，再加一简短的浅析：交代诗作写作的年代、背景
  及缘由，介绍诗中所涉及的有关事实，揭示其主题所在：此外也
  适当地分析其表现手法及艺术特色。比如《闻迅雷有感》：“谁将
  神斧破顽阴，地裂山开鬼失林。我愿君王法天造，早〓雄断答群
  心。”照字面解释并不难，但意思平淡无奇，然而我们从标题《壬
  子三月二十七日闻迅雷有感》这个时间入手，先查清“壬子”为
  绍熙三年，然后再从《宋史》和《朱子年谱》中查清此时朱熹因在
  漳州推行“经界法”受阻，其长子塾又于上年卒于婺州，心情忧
  郁，退居建阳考亭，而此时朝中道学与反道学两种势力在调和
  孝宗与光宗父子两宫问题上取得暂时妥协，支持道学的赵汝愚
  进登宰辅已指日可待，一度因反对近习待罪的留正亦重回都
  堂视事，并荐举朱熹除荆湖南路安抚使，这使朱熹重新燃起了
  出仕用世的希望。这一背景搞清楚了，朱熹借闻迅雷而作此诗
  的用意，实为渴望当朝皇上早施英明决策，打破现时顽阴笼罩，
  万马齐喑局面，也就不言而喻了。又如《闻蛙》：“两枢盛怒斗春
  池，群吠同声彻晓帷。等是一场狼藉事，更无人与问官私。”乍然
  看来，这是写舍旁田中两蛙相斗的形相，平淡无奇，但我们通过
  查考，知此诗约写于庆元四年秋寓居建阳考亭时。这时朝中韩
  侘胄当权，排除异己，肆意打击道学派；一些投机钻营，拍马溜
  须之徒，纷纷麇集到他的麾下，大搞祸国殃民勾当；但其内部又
  争权夺利，争斗不休。弄清了这些事实，此诗意在通过对群蛙彻
  夜怒斗狂吠，搞得乌烟瘴气的描写，影射当时朝中尔虞我诈、勾
  心斗角的丑恶现实，乃不言自明，意味无穷。但要查清数百首诗
  词的形成年代与写作背景有关的历史事实，是一项十分艰巨的
  工程，我们经过一段夜以继日，废寝忘食的工作，虽然取得一定
  的效果，但疏漏错失在所难免，祈请读者帮助匡正。
   杨青
   1992年1月