南平市图书馆

【原文】
  孔子在齐，齐侯出田，招虞人以旌。不进，公使执之。对曰：“昔先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。孔子闻之，曰：“善哉，守道不如守官。君子韪之。”
  【译文】
  孔子在齐国时，齐侯外出打猎，用旌旗来招呼管山林的官员，官员没有应召进见，齐侯便派人把他抓起来。管山林的人对齐侯说：“从前先君打猎时，用旗子招呼大夫，用弓招呼士人，用皮帽子招呼管山林的人。我没看见皮帽，所以不敢前来进见。”齐侯听了，就放了他。孔子听到这事，说：“好啊，遵循道不如遵循职责。”君子都认为说得对。
  【原文】
  齐国师伐鲁，季康子使冉求率左师御之，樊迟为右。师不逾沟，樊迟曰：“非不能也，不信子，请三刻而逾之。”如之，众从之，师入齐军，齐军遁。冉有用戈，故能入焉。孔子闻之，曰：“义也。” 既战，季孙谓冉有曰：“子之于战，学之乎，性达之乎？”对曰：“学之。”季孙曰：“从事孔子，恶乎学？”冉有曰：“即学之孔子也。夫孔子者大圣，无不该，文武并用兼通。求也适闻其战法，犹未之详也。”季孙悦。樊迟以告孔子，孔子曰：“季孙于是乎可谓悦人之有能矣。”
  【译文】
  齐国率军来攻打鲁国。季康子命令冉求带兵去抵挡，樊迟给冉求当车右。军队不敢过沟迎战，樊迟说：“不是办不到，是不相信你。请你反复申明号令，并带头过沟。”季康子听从了他的话。结果军队跟着樊迟过了壕沟，冲入齐国的军队，齐军逃跑了。冉求用的是戈，所以能冲入敌阵。孔子听说这事后，说：“这是合乎义的。”仗打完后，季孙问冉求说：“你对于打仗，是学习来的呢，还是天生就会的呢？”冉求回答说：“学习得来的。”季孙又说：“你跟着孔子，能学到什么呢？”冉求说：“就是从孔子那里学的。孔子是大圣人，他的知识包罗万象，文与武的方法精通并用。我才从他那里学得一些战法，学得不够详细透彻。”季孙听了很高兴。樊迟把这些告诉了孔子。孔子说：“季孙在这点上，可算得上喜欢别人有才能了。”能补过者，君子也。
  【原文】
  南宫说、仲孙何忌既除丧，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辞曰：“先臣有遗命焉，曰：‘夫礼，人之干也，非礼则无以立。’嘱家老，使命二臣必事孔子而学礼，以定其位。”公许之。二子学于孔子。孔子曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效矣，惩之所病，以诲其嗣。《大雅》所谓‘诒厥孙谋，以燕翼子’，是类也夫。”
  【译文】
  南宫说和仲孙何忌已经服完丧，可是鲁昭公在国外，没有诏命他们为卿大夫。鲁定公即位后，就任用他们。二人推辞说：“父亲死时有命令，说：‘礼是人的根基，不懂礼就无法立身’。他嘱咐家臣，让我们俩一定事奉孔子，向他学礼，以稳定自己的地位。”定公应允了他们的请求。二人向孔子学习。孔子说：“能改正过错的人是君子。《诗经》上说‘君子学习典范，仿效榜样’，孟僖子可以学习仿效。他纠正自己的毛病，告诫自己的后人。《诗经·大雅》上所说的：‘为自己子孙谋划，保护他们，让他们安乐’，就是指孟僖子这类的呵。”
  【原文】
  卫孙文子得罪于献公，居戚。公卒，未葬，文子击钟焉。延陵季子适晋，过戚，闻之，曰：“异哉！夫子之在此，犹燕子巢于幕也。惧犹未也，又何乐焉？君又在殡，可乎？”文子于是终身不听琴瑟。
  孔子闻之，曰：“季子能以义正人，文子能克己服义，可谓善改矣。”
  【译文】
  卫国孙文子得罪了卫献公，住在戚这个地方。献公死了，还没安葬，文子就敲钟取乐。延陵季子去晋国时路过戚，听说了这件事，说：“真是奇怪啊！你住在这里，就像燕子把巢筑到帷幕上一样危险，担忧害怕还来不及，还有什么可高兴作乐的呢？国君的灵柩还停放着没出葬，可以这样娱乐吗？”文子于是终身不听琴瑟。孔子听说这件事，说：“季子能根据义来纠正别人，文子能克制自己以服从义，都可以说善于改正不足和过失啊。”【原文】
  孔子览《晋志》：晋赵穿杀灵公，赵盾亡，未及山而还，史书：“赵盾弑君。”盾曰：“不然。”史曰：“子为正卿，亡不出境，返不讨贼。非子而谁？”盾曰：“鸣呼！‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓乎！”
  孔子叹曰：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越境乃免。”
  赵盾
  【译文】
  孔子阅读晋国史书，那上记载赵穿杀死晋灵公，赵盾当时正在逃亡途中，还没走出国界线，听到消息就返回了。史官记载说赵盾杀了国君。赵盾说：“不是这样。”史官说：“您是正卿，逃亡没走出国境，返回国都，不讨伐犯上作乱的人，你不是凶手谁是凶手？”赵盾说：“是我呵！”孔子叹息说：“董狐是古代的好史官，记事的原则不隐讳。赵宣子是古代的好大夫，因为记事原则得到坏名声，越过国境就免了。”
  【原文】
  郑伐陈，入之，使子产献捷于晋。晋人问陈之罪焉。子产对曰：“陈亡周之大德，介恃楚众，冯陵敝邑，是以有往年之告，未获命，则又有东门之役。当陈隧者，井湮、木刊，弊邑大惧。天诱其衷，启弊邑心，知其罪，授首于我，用敢献公。”
  晋人曰：“何故侵小？”对曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且夫天子一圻，列国一同，自是以衰周之制也。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“其辞顺。”
  孔子闻之，谓子贡曰：“《志》有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志。言之无文，行之不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。小子慎哉。”
  【译文】
  郑国讨伐陈国，攻入了陈国境内，并派子产向晋国奉献战利品。晋国人质问陈国的罪过在哪方面。子产回答说：“陈国忘了周朝时我们对他的恩德，一味地倚仗楚国，欺凌我国，所以去年那次向你们报告要攻伐陈国，你们不同意，结果陈国却进攻我国的东门。在陈国军队所经之地，水井被填塞，树木被砍伐，我国的人们感到很恐惧。幸亏上天诱导他们从善，启发了我们攻打陈国的念头。陈国自己知道罪过，得到了应有的惩罚。因此冒昧地奉献战利品。”晋国人又问：“为什么侵略弱小的国家？”子产回答说：“先王命令，只要有罪过，都可以分别加以惩罚。况且以前天子的土地方圆千里，诸侯的封地方圆百里，依次递减，这是周朝的制度。现在大国土地大的方圆数千里，如果没有侵占小国，怎么会有这么大呢？”晋国人说：“你的话顺理成章。”孔子知道后，对子贡说：“古书上说，‘言语足以用来表达志向，文采用来完备语言的’，不说话，谁知道你的意愿是什么？语言没有文采，就不能传得远。晋国成为霸主，郑国入侵陈国，不善辞令就不能成功。不应谨慎地注意使用言辞。” 【原文】
  发楚灵王汰侈，右尹子革侍坐，左史倚相趋而过，王曰：“是良吏也，子善视之！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“夫良史者，记君之过，扬君之善。而此子以润辞为官，不可为良史。”又曰：“臣又乃尝问焉：昔周穆王欲肆其心，将过行天下，使皆有车辙并马迹焉。祭公谋父作《祈昭》，以止王心，王是以获殆于文宫。臣问其诗焉而弗知，若问远焉，其焉能知？”王曰：“：子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。刑民之力，而无醉饱之心’。”灵王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，则固不能胜其情，以及于难。
  孔子读其志，曰：“古者有志：克己复礼为仁。信善哉！楚灵王若能如是，岂期辱于乾溪？子革之非左史，所以风也，称诗以谏，顺哉！”
  【译文】 楚灵王奢侈无度。一次右尹子革陪他坐着，史官倚相从前面快步走过。灵王说：“这是个好史官，你要好好地待他。这个人能看懂《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”子革说：“好的史官记载君王的过错，明扬君王的善行。可这个人把润色辞令当做职责，不能看作是好史官。”又接着说：“我曾问他：‘过去，周穆王想放纵自己的心，想走遍天下，让天下到处都有他的车辙马迹，祭公谋父写了《祈昭》诗来劝阻穆王的逸游之心，因此穆王能善终在王宫。问他那首诗，却不知道。如果问更远的事情，又怎么能知道？”灵王说：“您能回答吗？”回答说：“那首诗上说：“安静和乐呵！这是明王的德行。想我明王的风度，像美玉，像金子，治理万民，自己没有醉饱的心。”灵王作揖进去，送吃的不吃，躺下睡不着，一连几天不能克制自己的心情，一直到遇难死去。孔子读到这段记载，说：“古书上说，克制自己恢复礼叫做仁，真好啊！楚灵王若能这样，哪能在乾溪受辱呢？子革非议史官，用以劝告他，诵诗来劝谏他，是合乎礼的。”
  【原文】
  叔孙穆子避难奔齐，宿于庚宗之邑。庚宗寡妇通焉，而生牛。穆子返鲁，以牛为内竖，相家。牛谗叔孙二人，杀之。叔孙有病，牛不通其馈，不食而死。牛遂辅叔孙庶子昭而立之。昭子既立，朝其家众曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大众，杀嫡立庶，又披其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速杀之！”遂杀竖牛。孔子曰：“叔孙昭子之不劳，不可能也。周任有言曰：‘为政者不赏私劳，不罚私怨。’《诗》云‘有觉德行，四国顺之。’昭子有焉。”
  【译文】
  叔孙穆子为避难逃亡齐国，在途中住在庚宗的邑里。庚宗的寡妇和他私通，生下一个孩子叫牛。叔孙穆子返回鲁国后，先让牛担任内竖，负责家政。竖牛对叔孙穆子说他二位嫡子的坏话，并把叔孙的儿子杀了。叔孙穆子病了，牛不送食物给他吃，叔孙穆子没有吃的便饿死了。叔孙穆子死后，牛拥立叔孙的庶出儿子昭。昭当政后，召集他的家人臣仆说：“牛这小子的加祸于叔孙，而引起好多祸乱。杀掉嫡生长子而拥立庶出儿子，又想把城邑分散行贿别人，以此求得逃避罪责。没有比这更大的罪行了，应赶快把他杀了。”于是把牛杀了。孔子说：“叔孙的庶子昭之所以不把拥立自己这样的功劳给牛，是因为不可以这么做。周任说‘执政的人不能奖赏对自己有私劳的人，不能处罚对自己有私人怨恨的人。’《诗经》中说：‘有高尚正直的德行，天下四方便顺从。’昭子就是这样的人。”
  【原文】
  晋邢侯与雍子争田。叔鱼摄理，罪在雍子。雍子纳其女于叔鱼，叔鱼弊狱邢侯。邢侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。韩宣子问罪于叔向，叔向曰：“三奸同坐，施生戮死，可也。雍子自知其罪而赂以置直，鲋也鬻狱，邢侯专杀，其罪一也。己恶而掠美为昏，贪以败官为默，杀人不忌为贼。《夏书》曰：昏、默、贼，杀。咎陶之刑也，请从之。”乃施邢侯，而尸雍子、叔鱼于市。
  孔子曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，不隐于亲。三数叔鱼之罪，不为末。或曰义，可谓直矣。平丘之会，数其贿也，以宽卫国，晋不为暴；归鲁季孙，称其诈也，以宽鲁国，晋不为虐；邢侯之狱，言其贪也，以正刑书，晋不为颇。三言而除三恶，加三利，杀亲益荣，由义也夫。”
  【译文】
  晋国的邢侯和雍子争夺土地，当时叔鱼代办此案。了解到雍子理亏，雍子把女儿嫁给叔鱼，叔鱼断邢侯有罪。邢侯愤怒，在朝廷杀死叔鱼和雍子。韩宣子问叔向谁有罪，叔向说：“三个奸人应一同治罪，杀了活着的，将死的暴尸示众就可以了。雍子自己知道有罪，却行贿想换取胜诉；叔鱼出卖法律；邢侯擅自杀人，他们罪行一样。丑的却想夺取美名叫昏，贪图财货，败坏职守叫默，杀人毫无顾忌叫贼。《夏书》上说：“昏、默、贼都该杀，这是皋陶的刑法，请照办。”于是就杀了刑侯，雍子和叔鱼的尸首也在市上暴露示众。孔子说：“叔向是具有古代正直遗风的人，治理国家，制定刑法，不为亲人隐罪，三次列举叔鱼的罪行，不为他减轻，这叫义，可谓正直呵！平丘会盟时，数落叔鱼受贿，因而宽免了卫国，晋国不担暴恶之名；会上放了季孙，指出叔鱼的欺诈，因而宽免了鲁国，晋国不担当虐名；邢侯这个案子，指出叔鱼贪心，来正刑法，晋国不担当偏袒之名；叔向三次说，除掉三件坏事，晋得三个好处。杀掉亲人，越发荣耀，是由于他正义啊！”治国制刑，不隐于亲。
  【原文】
  郑有乡校，乡校之士非论执政。鬷明欲毁乡校，子产曰：“何以毁为也？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所否者，吾则改之。若之何其毁也？我闻忠言以损怨，不闻立威以防恐。防怨犹防水也。大决所犯，伤人必多，吾弗克救也。不如小决使导之，不如吾所闻而药之。”孔子闻是言也，曰：“吾以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
  【译文】
  郑国设有乡校，到乡校去的人经常批评和议论政事。鬷明想把乡校毁掉。子产说：“为什么要毁掉呢？人们早晚工闲时在这儿游玩，谈论政事的好坏。说对的我就推行它；他们认为不对的，我就改正它。为什么要毁掉它呢？我只听说过使用忠言来减少怨恨，没有听说用让人害怕来堵塞怨恨。堵塞怨如同防止洪水为患一样，河水大规模决堤，受灾难的人定会很多，我们就无法挽救。不如小规模地放开水加以疏通，不如给我听到这些话后加以整治。”孔子听到这些话，说：“从这件事来观察子产，人们说子产不仁，我不相信。”
  【原文】
  晋平公会诸侯于平丘，齐侯及盟。郑子产争贡赋之所承，曰：“昔日天子班贡，轻重以列，列尊贡重，周之制也。卑而贡重者甸服。郑伯男也，而使从公侯之贡，惧弗给也，敢以为请。”自日中争之，以至于昏，晋人许之。孔子曰：“子产于是行也，足以为国基也。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基。’子产，君子之于乐者。”且曰：“合诸侯而艺贡事，礼也。”
  【译文】
  晋平公在平丘与诸侯会盟，齐侯也参加盟会。郑国子产为所承担的进贡物品之事而争论起来，他说：“从前，天子颁布贡赋，根据地位定轻重。地位高的贡赋重，这是周朝的制度。地位低，贡赋重的属甸服。郑国国君是男服，却让我们随从公侯纳贡赋，恐怕不能纳足，所以冒昧请示。”从中午争论到晚上，晋国答应了他的请求。孔子说：“子产在这个行动中，足以成为国家的根基呵。《诗经》上说：‘君子快乐，是国家的主干。’子产，君子的快乐。”又说：“会盟诸侯，定贡赋的标准，是合礼的。”
  【原文】
  郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水濡溺，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”子产卒，子太叔为政，不忍猛，而宽。郑国多掠盗。太叔悔之曰：“吾早从夫子，必不及此。”孔子闻之曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纟于猛，猛则民残，民残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽。宽猛相济，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽。‘毋纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，惨不畏明。’〓之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔。布政优优，百禄是遒。’和之至也。”子产之卒也，孔子闻之，出涕，曰：“古之遗爱。”
  【译文】
  郑国的子产生病了，对子太叔说：“我死后，您肯定执掌国政。只有有德行的人能采用宽容的政治来使百姓服从，其次采取严厉政策。就像火势猛烈，人们一看就怕，所以很少人死于火。水性柔弱，往往使人轻视忽略而去玩弄它，（因此）死于水的人就多，所以宽大政策实行起来是不容易的。”子产死后，子太叔执政，不忍心用严厉政策而用宽容，结果郑国出现好多抢劫的盗贼，太叔很后悔，说：“如果我一开始就听从先生的话，就不至于到目前这个地步。”孔子听说后，说：“是啊，政事宽容会使百姓怠慢，百姓怠慢又用严厉的法令来纠正。正厉的法令会让百姓受到伤害，伤害了百姓就要用宽容来对待。用宽容来调节严厉，用来厉来调节宽容，严厉和宽容相辅相成，国家的政治就平和安稳。《诗经》说：‘百姓够辛劳了，差不多可以让他们休息安乐了。中原各国受赐恩，天下四方的国家便得安抚。’这是实施宽容的政治。‘不放纵谲诈欺骗，防止不良的行为，要坚决阻止过于残暴的人，他们的残忍从不惧怕天理的惩罚。’这是用严厉来纠正他们。‘安抚远方，亲善近处，使君王的地位安定’。这是用温和来安定国家。又说：‘不争强不急躁，不刚猛不柔弱，施政平和宽容，各种福禄集。’这是和的极致。”子产死去后，孔子知道了消息，流着泪说：“子产的仁爱，是古人流传下来的遗风。”
  【原文】
  孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀。夫子式而听之，曰：“此哀一似重有忧者。”使子贡往问之，而曰：“昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”子贡曰：“何不去乎？”妇人曰：“无苛政。”子贡以告孔子。孔子曰：“小子识之：苛政猛于虎焉。”
  【译文】
  孔子到齐国去：从泰山旁边经过，有一个妇女在野外哭得很悲哀。孔子扶着车前的横木听着，说：“这妇人好像连着有几件悲哀事似的。”让子贡去问她，那女人回答说：“我公公被虎咬死，我丈夫被老虎咬死，如今我儿子又是死于虎口。”子贡说：“为什么不离开呢？”妇人回答说：“这里没有苛暴的赋税和政令。”孔子说：“学生们记住，苛暴的政令比老虎还厉害啊。”
  泰山问政
  【原文】
  晋魏献子为政，分祁氏及羊舌氏之田，以赏诸大夫及其子成，皆以贤举也。又谓贾辛曰：“今汝有力于王室，吾是以举汝。行乎，敬之哉！毋堕乃力。”孔子闻之曰：“魏子之举也，近不失亲，远不失举，可谓义矣。”又闻其命贾辛，以为忠：“《诗》云：‘永言配命，自求多福’，忠也。魏子之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎。”
  【译文】
  晋国魏献子执政，瓜分了祁氏和羊舌氏的土地，以赏赐大夫们和他的儿子魏成，这些大夫和他儿子，都因为贤明而被他提拔。魏献子又对贾辛说：“现在你为周王室出了力，所以我举用你，好吗？你要尊重你已有的荣誉，不要有损于你的名誉。孔子知道他任命贾辛为大夫，认为魏子很忠诚，说：“《诗经》说：‘永远让我合天命，自然求得众多福禄。’这是忠诚的体现。魏子的举拔合乎义，他的任命又体现了忠诚。恐怕他的后人会长久地存在于晋国吧！”
  【原文】
  赵简子赋晋国一鼓钟，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书。孔子曰：“晋其亡乎！失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被废之法，以为盟主。今弃此度也，而为刑鼎，铭在鼎矣，何以尊贵？何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国乱制，若之何其为法乎。”
  【译文】
  赵简子从晋国百姓那里征收到一鼓重的钟，用来铸造刑鼎，上面铸上范宣子制定的刑法条文。孔子说：“晋国恐怕要灭亡，它失掉了自己的法度。晋国应按唐叔制定的法治理百姓。卿大夫按位序各守其职，百姓因此能遵道、守业，贵贱的等级没有错乱，这就是所说的法度。晋文公规定执秩之官，制定被庐之法，因此当上盟主。如今抛弃这些法度，铸造刑鼎，铭文公开铸在鼎上，还用什么来尊敬地位高贵的人？人们还保守什么业？贵贱没个顺序，怎么治国？再说范宣子制定的法，是在夷地阅兵时制定的，是晋国的乱法，怎么能算做法呢？”
  晋文公
  【原文】
  楚昭王有疾，卜曰：“河神为祟。”王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：“三代命祀，祭不越望，江、汉、沮、漳，楚之望也。祸福之至，不是过乎？不谷虽不德，河非获罪也。”遂不祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失国也，宜哉。《夏书》曰：‘维彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃灭而亡。’又曰：‘允出兹在兹’，由己率常可矣。”
  【译文】
  楚昭王生了病，占卜的人说：“黄河的神灵在作怪。”楚昭王没有祭祀，大夫们请求在郊外祭祀，楚昭王说：“夏商周三代规定祭祀的制度，祭祀时不超越本国国境。长江、汉水、沮水、漳水，是楚国该祭祀的大川。祸福的到来的原因，恐怕不会超过这些吧？我虽然没有德行，也并没有得罪黄河神，所以就不祭祀黄河神。”孔子说：“楚昭王懂得大道理了，他不失去国家是理所当然的。《夏书》说：‘那位古代君王陶唐，尊循天道纲常，据有中国这地方。现在失去治国之道，法制伦常混乱，于是才走向灭亡。’又说：‘付出和收获是相称的。’让自己来服从常道，就可以了。”
  【原文】
  卫孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾诱其初妻之娣，为之立宫，与文子女，如二妻之礼。文子怒，将攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而访焉。孔子曰：“簠簋之事，则尝闻学之矣；兵甲之事，未之闻也。”退而命驾而行，曰：“鸟则择木，木岂能择鸟乎？”文子遽自止之，曰：“圉也岂敢度其私哉？亦防卫国之难也。”将止，会季康子问冉求之战，冉求既对之，又曰：“夫子播之百姓，质诸鬼神而无憾，用之则有名。”康子言于哀公，以币迎孔子，曰：“人之于冉求，信之矣，将大用之。”
  【译文】
  卫国的孔文子让太叔疾休掉了他的妻子，把自己的女儿嫁给太叔为妻。太叔疾又引诱他前妻的妹妹，为她建造了宫室，与文子的女儿住在一起，礼仪上就好像是有两个妻子。孔文子大怒，想攻打太叔疾。孔子当时住在蘧玉家，孔文子前去问询。孔子说：“祭祀之类的事，我曾经听说而且学习过；打仗之类的事，我没听说过。”退下来命令赶紧套车出发，说：“鸟选择树木，树木怎么能选择鸟呢？”孔文子赶紧留住孔子，说：“我怎敢考虑自己，是为了防止国家遇祸患”。孔子将留下，正碰上季康子问冉求战术从哪儿学的，冉求回答了，又说：“先生的学问如果能传播到百姓中，即使在鬼神面前对质，都没有遗憾，用他就会使鲁国名声大振。”季康子告诉鲁哀公，拿礼物迎孔子，说：“那人对冉求真是那样，我们将重用他。”
  【原文】
  齐陈恒弑其简公。孔子闻之，三日沐浴而适朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请伐之。”公弗许。三请，公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐也，将若之何？”对曰：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”公曰：“子告季氏。”孔子辞，退而告人曰：“以吾从大夫之后，吾不敢不告也。”
  【译文】
  齐国的陈恒杀了他们的君主齐简公，孔子听说后，斋戒沐浴三天后上朝，对鲁哀公说：“陈恒杀了他的君主，请您出兵讨伐他。”鲁哀公不同意。孔子再三请求，鲁哀公说：“鲁国被齐国削弱已经很久了，你主张攻伐他们，战败了将怎么办？”孔子回答说：“陈恒杀他的君主，百姓不支持他的有一半。以鲁国全国的人加上齐国的一半，完全可以取胜。”鲁哀公说：“那你把这事告诉季孙氏。”孔子告辞，退出告诉别人说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不报告。”
  【原文】
  子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃雍。’有诸？”孔子曰：“胡为其不然也？古者天子崩，则世子委政于冢宰三年。成汤既没，太甲听于伊尹；武王既丧，成王听于周公，其义一也。”
  【译文】
  子张问孔子说：“《尚书》上说：殷高宗三年都不轻易说话，等他讲起来就和顺欢乐。有这回事吗？”孔子曰：“为什么说没有这事呢？古时天子驾崩，嫡长子要把政事委托给国相，自己守孝三年。商汤死，太甲让伊尹听政。周武王死，成王让周公听政，其中道理是一样的。”
  伊尹
  【原文】
  卫孙桓子侵齐，遇，败焉。齐人乘之，执，新筑大夫仲叔于奚以其众救桓子，桓子乃免。卫人以邑赏仲叔于奚，于奚辞，请曲悬之乐，繁缨以朝，许之，书在三官。
  子路仕卫，见其故，以访孔子。孔子曰：“惜也！不如多与之邑。惟器与名不可以假人。君之所词，名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡则国家从之，不可止也。”
  【译文】
  卫国孙桓子侵伐齐国，两军相遇，卫国的军队被打败。齐国的军队乘胜追击，要捉拿孙桓子，俘虏了很多卫国人。新筑大夫仲叔于奚带领众人援救孙桓子，他才免于被人活捉。卫国人以城邑来奖赏仲叔于奚，仲叔于奚辞，而请求悬挂三面礼乐之器，并用繁缨装饰马这样的诸侯之礼来朝见国君，卫国的国君答应了，由三官记载此事。后来子路在卫国做官，知道了这回事，就以此请教孔子。孔子说：“可惜啊，还不如多给他城邑。惟有礼器和爵号是不能借给别人的，这是国君所掌握的。爵号用来显示威信，威信可以保护礼器，礼器体现着礼制，礼制可以推行道义，道义可以产生利益，利益用来安定百姓，这是为政的基本准则。如果把政权借给别人，失去政权，那么国家也就跟着失去，势不可挡。”
  【原文】
  公父文伯之母纺绩不解，文伯谏焉。其母曰：“古者王后亲织玄紞，公侯之夫人加之纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下，各依其夫。社而赋事，烝而献功，男女纺绩，愆则有辟，圣王之制也。今我寡也，尔又在下位，朝夕恪勤，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？”孔子闻之，曰：“弟子志之！季氏之妇，可谓不过矣。”
  【译文】
  公父文伯的母亲始终不停地纺麻，文伯劝她休息。他母亲说：“古时候，王后亲自织玄紞，公侯的夫人除了织，还要织纮綖，卿的妻子要织大带，士的妻子要做祭服，士人的妻子还要做朝服，自庶士人以下，要缝制丈夫穿用的所有衣服。春季祭土神，妇人有事做，冬天祭祀，要献上一年的劳动成果。男做功，女纺麻，不做有罪过，这是圣王的制度。如今我守寡，你又在低下的官位，早晚谨慎勤劳，还怕辱没了先人的事业，何况怠惰呢，那怎能避开罪过？”孔子听到这话，说：“学生们记住，季氏家的媳妇，可以说不会犯过错了。”
  【原文】
  樊迟问于孔子曰：“鲍牵事齐君，执政不挠，可谓忠矣，而君刖之，其为至暗乎？”孔子曰：“古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以避之。今鲍庄子食于淫乱之朝，不量主之明暗，以受大刖。是智之不如葵，葵犹能卫其足。”
  【译文】
  樊迟请教孔子说：“鲍牵侍奉齐国的君主，为政公直，可以说是很忠于国君了，而齐国的国君却把他双脚砍去，齐国的国君难道是极其愚昧不明吗？”孔子说：“古代有才智的人，国家政治清明就尽忠辅佐，国家政治黑暗就退隐避开。现在鲍牵在淫乱的朝廷里获取俸禄，不考虑君主贤明还是昏庸，因此遭受砍去双脚的大刑。他的智力还不如葵花，葵花却能保护自己的脚。”君子之行。必度于礼。
  孔子
  【原文】
  季康子欲以一井出法赋焉，使访孔子。孔子曰：“丘弗识也。”冉有三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不对，而私于冉有曰：“求，汝来。汝弗闻乎：先王制土，藉田以力，而底其远近；赋里以入，而量其无有；任力以夫，而议其老幼。于是鳏寡孤疾老者，军旅之出则征之，无则已。其岁收，田一井出稯禾秉刍缶米，不是过。先王以为足。君子之行，必度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。若是其已，丘亦足矣。不度于礼，而贪冒无厌，则虽赋田，将有不足。且子孙若欲行之而取法，则有周公之典在。若欲犯法，则苟行之，又何访焉？”
  【译文】
  季康子打算按井田亩数收赋税，派人去求问孔子。孔子说：“我不懂。”冉求问了三次，最后说：“您是国老，等着您的话去办事呢，为什么您不说话？”孔子不回答。私下对冉有说：“冉求，你过来，你没听说吗？先王规定土地制度，借民力耕田，以为赋税，并使远近之地得到均平；商业区收赋，还要考虑商贾们有无财产及其差别；让民服劳役，还要考虑年老年幼。鳏寡孤疾和老年人，打仗时征赋，不打仗时就免了。打仗那年，一井田收一缶米，一把禾，一袋草，不超过这些，先王就认为足够了。君子做事，一定考虑礼。献出的要丰厚，办事要适中，收税要少，像这样做，我认为就够了。不考虑礼，念得无厌，那么即使按田收税，也将不够。再说，季孙若想按法规办事，周公的法典还在；若不遵循法，就随便做吧，又何必征求什么意见呢。”
  【原文】
  子游问于孔子曰：“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”孔子曰：“惠在爱民而已矣。”子游曰：“爱民谓之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子产犹众人之母也。能食之，弗能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子产以所乘之舆济冬涉者是爱无教也”
  子游
  【译文】
  子游询问孔子说：“老师您极力称道子产的仁惠，可以说其中的原因吗？”孔子说：“他的仁惠在于爱护百姓罢了。”子游说：“爱护百姓可以称做以道德教化他们，为什么以施舍仁惠来评子产呢？”孔子说：“子产像大家的父母一样，能够供养，而没有教化。”子游说：“能说说这方面的事例吗？”孔子说：“子产把自己的车给冬天涉水过河的人，这就是爱护百姓，只是没有教化他们。”
  【原文】
  哀公问于孔子曰：“二三大夫皆劝寡人，使隆敬于高年，何也？”孔子对曰：“君之及此言，将天下始赖之，岂惟鲁哉！”公曰：“何也？其义可得闻乎？”孔子曰：“昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏商周，天下之盛王也，未有遗年者焉。年者贵于天下久矣，次于事亲。是故朝廷同爵而尚齿。七十杖于朝，君问则席；八十则不仕朝，君问则就之，而悌达乎朝廷矣。其行也，肩而不并，不错则随。斑白者不以其任于道路，而悌达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不匮，强不犯弱，众不暴寡，而悌达乎州巷矣。古之道，五十不为甸役，颁禽隆之长者，而悌达乎蒐狩矣。军旅什伍同爵则尚齿，而悌达乎军旅矣。夫圣王之教，孝悌发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，循于军旅，则众感以义，死而弗敢犯。”公曰：“善哉！寡人虽闻之，弗能成。”
  孔子
  【译文】
  哀公请教孔子道：“几位大夫都劝我，要好好敬重年纪大的人，为什么呢？”孔子回答说：“您说起这些话，大概天下人都会开始依赖您，哪里能仅限于鲁国呢！”哀公问：“为什么？能讲讲其中道理吗？”孔子说：“古代有虞氏，珍重道德而敬重年长者，夏后氏珍重爵位而敬重年长者，殷朝的人珍重富贵而敬重年长者，周朝的人珍重双亲而敬重年长者，虞、夏、殷、周，都是历史上最兴盛的王朝，没有遗忘年长者。德高望重的老者，被天下视为珍宝已经很久了，人们对老者的敬重仅仅次于敬重侍奉双亲，所以朝廷中同一爵位的以年长者最被敬重。七十岁的老者拄着拐杖上朝，君王要请教，要为他设好坐席才问，八十岁的老者不上朝，君王要请教，就到他家里去请教，这样敬顺长者就算通行于朝廷了。和老者一起走，不能并肩，根据年龄的差距，不错开就跟着，头发斑白的老者不用负重于路上，那么敬顺长者的行为就算通行于路旁途中。居住乡中，敬重老者，那么老者穷者生活不匮乏，强者不侵犯弱者，人多的不欺负人少的，那么敬顺长者就算通行于州巷了。古代的传统，五十岁就不担当远野田猎的差事，分发猎物把最多一份给年长者，那么敬顺长者就算通行于狩猎之地了。在军队组织中，爵位相同的，就让年长者居上，这样悌道就能够通达军队，所以圣明的君王进行孝忠敬顺的教育，从朝廷开始，在行道上推行，到达州巷之中，盛行于狩猎活动，施行于军队上下，那么百姓感受其道理意义，宁死而不去违犯它。”哀公说：“好啊！我虽然知道了，但却做不到。”
  【原文】
  哀公问之于孔子曰：“寡人闻东益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥；释贤而任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥。不祥有五，东益不与焉。”
  【译文】
  哀公问孔子说：“我听说，向东边扩展住宅不吉利的，真有这回事吗？”孔子说：“不吉的事情有五种，但向东边扩展住宅这事不包括在内。损人肥己，自身不吉祥；抛弃老人顾小的，家里不吉祥；放弃贤才不用，国不吉祥；老人不教，小孩不学，这是社会不吉祥；圣人隐退，愚人专权，天下不吉祥。不吉祥有这五点，向东扩展住宅不在其中。”不祥有五，而东益不与焉。
  【原文】
  孔子适季孙，季孙之宰谒曰：“君使人假于马，将与之乎？”季孙未言，孔子曰：“吾闻之，君取于臣，谓之取；与于臣，谓之赐。臣取于君，谓之假；与于君，谓之献。”季孙色然悟曰：“吾诚未达此义。”遂命其宰曰：“自今已往，君有取之，一切不得复言假也。”
  【译文】
  孔子到季孙氏那里。季孙氏的管家人禀告说：“君王派人来借马，你打算借给他吗？”季孙还没说话，孔子说：“我听说，国君从臣下那里拿东西，这叫取；国君送东西给臣下，这叫赐；臣下从国君那里拿东西，这叫借；臣下送东西给君王，这叫献。”季孙听了脸色改变，然后说：“我确实不懂这些道理。”于是命令家宰说：“从今以后，君王来拿东西，一切都不许再说‘借’。”