南平市图书馆

【原文】
  冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也；制五刑而不用，所以为至治也。凡夫之为奸邪、窃盗、靡法、妄行者，生于不足，不足生于无度。无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止。民知所止则不犯，故虽有奸邪、贼盗、靡法、妄行之狱，而无陷刑之民。不孝者，生于不仁。不仁者，生于丧祭之礼无。明丧祭之礼，所以教仁爱也。能教仁爱，则丧思慕，祭祀不解人子馈养之道。丧祭之礼明，则民孝矣，故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。杀上者生于不义。义所以别贵贱。明尊卑也。贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。朝聘之礼者，所以明义也。义必明，则民不犯，故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。斗变者，生于相陵。相陵者，生于长幼无序而遗敬让。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序而崇敬让也。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。淫乱者，生于男女无别。男女无别，则夫妇失义。婚礼聘享者，所以别男女，明夫妇之义也。男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民。此五者，刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。刑罚之源，生于嗜欲不节。夫礼度者，所以御民之嗜欲而明好恶，顺天之道。礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼。三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎。”孔子曰：“大罪有五，而杀人为下。逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身。故曰：大罪有五，而杀人为下矣。”
  【译文】 冉有问老师孔子说：“古时候三皇五帝不用各种刑法是真的吗？”孔子说：“圣人制定防犯的办法，是重在让百姓不犯法。制定五种刑法却不使用，这是为了达到大治。凡是邪恶、偷盗犯法的人，是由于不满足，不满足是由于没有适当的法度。没有适当的法度，小的说是偷，大的说是无恶不作，谁也不知有所节制。因此，上边有好的制度，那么百姓就知道什么该干，知道什么不该干，就不会犯法。所以说，即使有偷盗犯法的罪名，却没有遭此刑罚的百姓。不孝顺父母是由于不仁德产生的，不仁德是由于丧葬祭祀没有礼仪。明确丧葬祭祀的礼仪，用以教人民讲仁爱，能做到仁爱，那么死了亲人就想念，永祭神主，永不丢掉馈赐、赡养老人之礼。丧葬祭祀的礼仪明了，百姓就讲孝了，即使有不孝之类的牢狱，也没人犯这类罪了。杀君杀父是由于不义。道义是用来区分贵贱，辨明尊卑的。贵贱有了分别，尊卑有了次序，就没有谁不尊上敬长了。朝拜会见之礼，就是用以显示义的。如果明白什么叫义，就不会弑上。所以，即使有弑上之类的牢狱，也没人犯这种罪了。打架斗殴是由于互相欺凌，互相欺凌是由于没有长幼顺序，而丢掉了恭敬谦让之礼。乡饮酒之礼就是用来显示长幼之序、崇尚恭敬谦让的。长幼有序，人人都讲谦敬礼让，那么即使有打驾斗殴之类的牢狱，却没人犯这类罪了。淫乱是由于男女之间没有区别产生的。男女无别，夫妇间就没了礼义。婚嫁聘娶之礼，就是用以区别男女、明确夫妇之义的。男女有别，夫妇讲义，那么即使有淫乱之类的牢狱，也没人进了。这五点是刑罚产生的因素，各有其本源。不事先堵住本源，便急着绳之以法，这就叫给百姓设陷阱，害他们。刑罚的本源是产生于嗜好欲望不节制。那礼法制度，就是用来抵制百姓无限的嗜好和欲望的。顺应上天的运行规律，礼法制度摆出来，全面讲究五教。如果还有百姓还顽固不化，又必须阐明法典的精神，加以重申和强化。有犯奸邪、非法、胡作非为罪行的，就整治制度标准方面的规定；有犯不孝之罪的，就整顿丧祭之礼；有犯弑上之罪的，就整顿朝觐之礼；有犯打架斗殴罪的，就整顿乡饮酒之礼；有犯淫乱之罪的，就整顿婚聘之礼。三皇五帝教育百姓，就像这样。即使有刑却不用，不也可以吗。”孔子又说：“有五种大罪，杀人是最轻的。逆天背地的，罪及后世五代人；诬蔑周文王和武王的罪行牵连四代，违逆人伦之道的罪行牵连三代；算计鬼神的，罪及两代人，亲手杀人的，自身抵罪。所以说，五种大罪，杀人是最下等的。”
  【原文】
  冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于礼乎？”孔子曰：“不然。凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰‘簠簋不饰’。有坐淫乱、男女无别者，不谓之淫乱、男女无别，则曰‘帷幕不修’也。有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰‘臣节未著’。有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰‘下官不职’。有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰‘行事不请’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠釐缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀，曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”冉有跪然免席，曰：“言则美矣！求未之闻，退而记之。”
  【译文】
  冉有问孔子道：“先王制定法律制度，使用刑罚不对上施于大夫，用礼不下到平民身上。然而大夫犯罪可以不施加刑罚，平民行事，就不可以用礼来进行治理了吗？”孔子说：“不是这样。凡是治理君子，用礼驾驭他们的思想，原因是把他们归属为有廉耻之节的人。所以，古代的大夫，有犯不廉洁之罪而被罢免放逐，但不叫做不谦洁而被罢免放逐，而叫它‘簠簋不饬’。有犯淫乱、男女无别罪的，不说他们淫乱或男女关系暧昧，而说‘帐幕没有整理好’。有犯蒙蔽主上不忠罪的，但不叫做蒙蔽主上不忠，而叫‘臣节不著’。有犯软弱无能、不胜任其职责之罪的，但不叫软弱无能不胜任其职，而叫‘下官不职’。有触犯国家法纪之罪的，但不叫触犯国家法纪，而叫‘行事不请’。这五种情况，大夫自己已经确知有了罪名，但仍不正面称呼他有罪，接着为他隐讳，这是为了使他们感到惭愧羞耻。所以大夫的罪行在五刑范围内的，一旦知道罪行发生了，就立即戴上用兽尾作缨的白帽，整理冠带，用盘子盛水，上面放一把剑以请求自尽；或直接到君王那里请罪，君王也不让官吏捆绑牵拉而凌辱他们。犯有大罪的，听到君王的命令就向北方拜两拜，跪下自杀，君王也不派人拘捕加以处死，只是说：‘你是大夫，是你自己造成的，我对你算是有礼了。’所以用刑不加到大夫身上，而大夫也不能逃避他的罪行，这是教化造成的结果。所谓礼不下平民，是因为他们忙于自己的事而不能充分学习礼仪之事，不能要求他们有完备的礼仪。”冉有离开席位跪着说道：“您说得太好了，我还从未听说过。请让我退下后把这些话记下来。”
  凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。