南平市图书馆

【原文】
  定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖。效之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”
  【译文】
  鲁定公向孔子询问道：“古代的帝王，一定要郊祀祖先而让他们配享上天，这是为什么呢？”孔子说：“万物之本源归于天，人的本源归于祖，郊祭是为了用盛大的祭祀来报答本原的恩赐，回顾自己的由来，所以不仅祭祖，还加上祭天。上天挂着日月星辰，人效法天，郊祭就是用以显示天道。”
  【原文】
  公曰：“寡人闻郊而莫同，何也？”孔子曰：“郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；至于启蛰之月，则又祈谷于上帝。此二者，天子之礼也。鲁无冬至大郊之事，降杀于天子，是以不同也。”
  【译文】
  哀公说：“我听说郊祭不同于别的祭祀，为什么？”孔子回答道：“郊外祭天，是迎接长日的到来，用盛大的祭祀来报答上天，以日作为祭拜的主体，并以月作为配祭。因此周代开始祭天时，选择月份是根据太阳由远而近地到来，把日期确定在这月上旬的辛日；对于启蛰之月，则又要向上天祈谷物丰收。这两者，是天子所用的礼仪。鲁国没有冬至盛大祭祀的事情，因为鲁国是诸侯，只能用次于天子之礼的礼仪，这就是不同的原因吧。”
  【原文】
  公曰：“其言郊何也？”孔子曰：“兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。”曰：“其牲器何如？”孔子曰：“上帝之牛角茧栗，必在涤三月，后稷之牛惟具，所以别事天神与人鬼也。牲用骍，尚赤也；用犊，贵诚也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。万物无可称之者，故因其自然之体也。”
  【译文】
  定公又问道：“为什么称为郊祭呢？”孔子说：“祭祀坛场在南郊，是为了处于阳位，在郊外，所以叫郊祭。”哀公问道：“郊祭时供奉牺牲的器具是怎样的呢？”子说：“祭天帝用牛的牛角要像茧和栗子，必须在洁净的牛棚里喂养三个月。祭后稷有牛，形体和毛色要好，用以区别祭天神和人鬼。牛用红色毛的，是崇尚红色的意思。用小牛犊，是表明尊重真诚。清扫地面才祭祀，在于显示质地洁净。器皿用陶制的，是为了象征天地自然的本性。一切用物都没有值得称道的，都依照本来自然的样子。”
  【原文】
  公曰：“天子之郊，其礼仪可得闻乎”孔子对曰：“臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也。既卜，献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者必止，弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也。既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临燔柴。戴冕，璪十有二旒，则天数也。臣闻之，诵《诗》三百，不足以一献；一献之礼，不足以大飨；大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。是以君子无敢轻议于礼者也。”
  【译文】
  哀公说：“天子参加郊祭的礼仪，可以说给我听听吗？”孔子回答道：“我听说天子郊外祭天要先用龟卜问吉凶后才选定祭祀的日期。卜人先在太庙里接受命令，然后又到父庙中占卜，这表示尊重祖先、亲近父亲的意思。在占卡那天，天子亲自站在泽宫前恭候，听取卜问的结果，这是听取祖先的教导和君子无敢轻议于礼者也劝谏的意思。占卜之后，天子在王宫的库门内颁布行将郊祭的命令，这是为了告诫百官抓紧准备。将郊祭时，天子戴着皮帽听取有关祭祀的准备情况的报告，是让民众要严格听从天子。郊外祭天那天，有丧事的人家不能哭泣，披麻戴孝的人不能进入国都的城门。凡是郊祭经过的道路各处都要清扫，路面换上新土，走路的人必须止步，其实，不用命令民众就早已听从了，因为民众已恭敬到了极点。天子穿着绣有黑白相间花纹的大裘衣，披上龙袍，图案仿效上天的样子，乘着没有华丽装饰的木车，重在它的质朴。打着有十二旒的旗帜，上面绘有龙纹、日月，也仿效上天的样子。到了祭天之坛，天子就脱去裘衣，穿着龙袍靠近燔柴。天子戴着的冕冠，垂着十二旒玉躁，这是仿效天有十二个月之数。我听说过：只要没学过行礼，即使能背诵《诗经》的三百首诗，不能足以承担一献之礼；学得一献之祭，不足以行大飨之礼。全部学得大飨之礼，还不能足以承担祭祀上帝之礼。所以君子不敢轻率议论礼的长短。”