南平市图书馆

【原文】
  孔子闲居，子张、子贡、言游侍。论及于礼，孔子曰：“居！汝三人者，吾语汝以礼周流无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问如何？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺仁慈。”子贡曰：“敢问将何以为此中礼者？”子曰：“礼乎，夫礼所以制中也。”
  子贡退，言游进曰：“敢问礼也，领恶而全好者与？”子曰：“然。”子贡问：“何也？”子曰：“郊社之礼，所以仁鬼神也。禘尝之礼，所以仁昭穆也。馈奠之礼，所以仁死丧也。射飨之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。明乎郊社之义、禘尝之礼，治国其指诸掌而已。是故居家有礼，故长幼辨；以之闺门有礼，故三族和；以之朝廷有礼，故官爵序；以之田猎有礼，故戎事闲；以之军旅有礼，故武功成。
  是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施。加于身而措于前，凡众之动，得其宜也。” 言游退，子张进曰：“敢问礼何谓也？”子曰：“礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以其居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施。加于身而措于前，凡动之众失其宜。如此，则无以祖洽四海。”
  子曰：“慎听之！汝三人者，吾语汝：礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人矣。两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象舞，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此而后君子知仁焉。行中规，旋中矩，銮和中《采荠》。客出以《雍》，彻以《振羽》。是故君子无物而不在于礼焉。入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下管象舞，示事也。
  是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也；乐者，节也。无礼不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素，于德薄，于礼虚。” 子贡作而问曰：“然则夔其穷与？”子曰：“古之人与？上古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？”三子者，既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉。
  【译文】
  孔子在家闲坐着，子张、子贡和子游在身边陪侍，谈论起礼的问题。孔子说：“你们三个人坐下！我告诉你们怎样使礼运用到天下任何地方和场合。”子贡越过坐席间道：“请问礼是什么？”孔子说：“严肃方面不合乎礼，叫粗野；恭敬方面不合乎礼，叫做耍辨才，勇敢方面不合乎礼，叫做违理不道。耍口才就失去了仁德慈惠。”子贡说：“请问怎么样才合乎礼呢？”孔子说：“礼就是用来规定怎么适中的。”
  子贡退下来，子游上前问道：“请问所谓礼，就是治理坏的，保全好的吗？”孔子说：“是的。”子贡问：“可是这怎么做呢？”孔子说：“郊祭、社祭的意义，就是使鬼神得到仁爱；秋尝夏禘之礼，就是使祖先得到仁爱；馈奠之礼，就是使死者得到仁爱；乡射时用酒食款待人的礼节，就是使同乡邻里得到仁爱；用食物款待人的礼节，就是使客人得到仁爱。明白了郊祭、社祭的礼仪，秋尝夏禘的礼仪，那么管理国家就像在手掌上指画那样容易。所以，日常起居有了礼，长辈晚辈就有了分别；家庭内部有了礼，一家三代就能和和睦睦；朝廷上有了礼，官职爵位就井然有序；田猎时有了礼，军事行动就能熟练；军队里有了礼，就能建立军功。因此宫室遵循适当的法度，祭器符合一定的形状，万物能适时生长，音乐符合节拍，车辆有了合适的轼，鬼神得到了各自的供献，丧葬有了适度的悲哀，辩论谈话有了拥护自己的人，百官有了礼仪，政事就能够顺利施行。将礼运用于自身和眼前的一切事情，所有人的举动就都能适宜。”
  子游退下，子张走向前，说：“请问礼是指什么？”孔子说：“礼，就是做事的方法。君子有了政事就要治理。治国如果没有礼，就像瞎子没有领路人，稀里糊涂往哪儿走？就像一整夜在黑屋子里找东西，没有火烛怎么能看见？所以，没有礼，就连手脚都不知往哪儿放，耳朵眼睛听不进、看不见什么，进退谦让都没有具体规定。
  所以，治家没了礼，长幼就没了分别。小家族没有礼，也就不会和睦。朝廷没有礼，官职爵位就没了顺序。没有礼，田猎打仗时就会缺少计策，军队作战就会失去有利的形势。没有礼，宫室建筑没尺度，祭器没标准，作物耕作不按季节，快乐没个节制，车辆装载没有限度，鬼神得不到祭祀，丧事没有哀悼，辩论没有同类人赞助，官府没有具体制度，政事得不到实施，众多的行动都不合宜。像这样，就没有办法治理天下。”
  孔子说：“你们三个仔细听着吧！我告诉你们，礼一共有九项，其中大飨之礼有四项。如果能做到这些，哪怕他是个种田人，只要照礼而行，他也可以成为圣人了。两个国君相见，互相作揖谦让进入大门，一进入大门，马上钟鼓齐鸣，彼此相互作揖谦让后才登上厅堂，登上大堂钟鼓之声便停止了；这时又在庭下奏起管乐象的乐曲，接着就是夏籥的乐曲，陈列器鼎供品，按照礼乐安排仪式，百官执事一应俱全。像这样君子就懂得了仁爱。进退都很合规矩，车上的铃也合着《采荠》乐曲的节奏。客人出去时，奏起《雍》曲以送别，撤出供品时奏起《羽》曲。所以君子所做的事情没有不合于礼的。进门时鸣金，表示欢迎之情；登堂时演唱《清庙》之诗，表示赞美其功德；堂下吹起象的乐曲，显示祖先的功业。所以古代两个君子相见，不必用语言表达敬意，用礼乐就可以相互传达意思了。所谓礼，就是条理；所谓乐，就是调节。没有条理就不能行动，不合于调节就不能做事。不懂得赋《诗》言志，礼节上就会出差错；不能用音乐来配合，礼节就显得单调枯燥；道德浅薄，礼就会变得虚假。”
  子贡起来问道：“这样说来，夔对于礼就完全不通吗？”孔子说：“你说的是一位古代的人吗？他是上古的人。通晓礼却不通晓乐叫做素，通晓乐却不通晓礼叫做偏。那个夔通晓乐不通晓礼，因此，传下这个名字。大凡制度在于礼，修饰的行为在于礼，实际在于人吧。”三个学生，已经从先生那听到这些高论，就像睁眼瞎子见到了光明。
  【原文】
  子夏侍坐于孔子，曰：“敢问《诗》云‘恺悌君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以至五至而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之，此之谓民之父母。”
  子夏曰：“敢问何谓五至？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。”
  子夏曰：“敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“敢问三无，何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，无声之乐也。‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，扶伏救之’，无服之丧也。”
  子夏曰：“言则美矣大矣！言尽于此而已。”孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟。无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，所愿必从。无体之礼，上下和同。无服之丧，施及万邦。既然，而又奉之以三无私而劳天下，此之谓五起。”
  子夏曰：“何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。’是汤之德也。”子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不志之。”
  四方有败，必先知之，此之谓民之父母。
  【译文】
  子夏陪孔子坐着，说：“请问《诗经》上说‘和乐近人的君子，是百姓的父母’，怎样做才称得上百姓的父母？”孔子说：“百姓的父母官，必须懂得礼乐的本源，做到五至，实行三无。让它们充塞天下，任何地方发生了灾祸，一定先知道，这样的人才算得上百姓的父母。”
  子夏说：“请问什么叫做五至呢？”孔子说：“只要心中想要表达什么，《诗经》中的诗句就会涌现在心中；《诗经》要表达什么，相应的礼也就随之产生；礼所到之处，乐也应该有所表现；乐所到之处，哀也就随之产生了。《诗经》和礼是相辅相成的，哀和乐是互相引发的，因此即使擦亮了眼睛也不可能看见，竖起耳朵也不可能听到。意志充满于天地，实行起来又遍及天下，这就叫做五至。”
  子夏曰：“请问什么叫三无？”孔子说：“没有声的音乐，没有仪式的礼节，不穿丧服的吊丧，这就叫三无。”子夏说：“请问对三无来说，什么诗最接近它的含义？”孔子说：“日夜秉承天命，宽和而又宁静，这就近似于无声的音乐。‘威仪逮逮，不可选也’，这句诗就是没有具体规定的礼。‘凡民有丧，扶伏救之’，这句就是指不穿丧服吊慰死者。”
  子夏说：“您说的话真是太完美、太伟大了，所要说的就只有这些吧？”孔子说：“怎么能这么说呢！我告诉你，它的真正的含义还要从五个方面来阐明。”子夏问：“如何说呢？”孔子说：“无声的音乐，不违背个人心志；无形的礼仪，从容不迫；无服的丧事，把自己内心的极度悲伤推及到他人；无声的音乐，心想事成；无形的礼仪，使上下融洽；无服的丧事，推广到万国。这样，用三无私的精神来治理天下。这就叫做五起。”
  子夏说：“什么叫三无私？”孔子说：“像上天无私覆盖大地，像大地无负私载万物，像日月无私照耀天下。它在《诗经》上这样说：‘上帝之命不违逆，到了商汤与天齐心。下人之道汤疾行，敬圣声名速升起。昭明遍圣不迫急，上帝对其表敬意，命把九州来治理。’这就是汤的美德。”子夏急忙站起，靠墙站立，说：“学生怎敢不记住这些。”