南平市图书馆

【原文】
  鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道，谓之命；形于一，谓之性。化于阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之如也；死者，生之终也。有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉：目无见，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，然后有见；八月生齿，然后能食；三年腮合，然后能言。十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变；阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀；女子七月生齿，七岁而龀，十有四有化。一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也。”
  公曰：“男子十六通精，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼，男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉？”孔子曰：“夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道。于此而往，则自婚矣。群生闭藏乎阴，而为化育之始。故圣人因时以合偶男女，穷天数之极。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故审其伦而明其别，谓之知，所以效匹夫之德也。女子者，顺男子之教而长其理者也。是故无专制之义，而有三从之道。幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端。教令不出于闺门，事在供酒食而已。无阃外之非仪也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也。”
  孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子。妇有七出，三不去。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱后富贵。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”
  【译文】
  鲁哀公向孔子问道：“人的生命和性别是怎么回事？”
  孔子回答说：“为天道所决定的，叫做命；通过同一途径而形成的，叫做性。阴阳交合变化，象其形而出叫做生，变化完了，气数已尽叫做死。所以命是性的开始，死是生的终结，有始就一定有终。人刚生下来时身体存在不完备之处，一般表现在五点：眼睛看不见东西，不能吃饭，不能走路，不能说话，不能生育。出生三个月眼珠稍微能转动，然后能看东西。八个月开始长牙，然后能吃东西。出生三年腮骨合拢，然后能说话。十六岁通精，然后能生育。阴到极点变成阳，阳到极点变成阴，阴配阳、阳配阴才能化育。因此男孩八个月出牙，八岁换牙，十六岁精通。女孩七个月出牙，七岁换牙，十四岁能生育。一阳一阴，奇偶相配，然后能生化，性命的开端，就表现在这里。”
  鲁哀公说：“男子十六岁精通，女子十四岁就能生育，这时就可以生养人了。而按照礼的规定，男子三十岁才娶妻，女子二十岁才有丈夫，难道不太迟了吗？”孔子说：“礼说的是它的最迟限度，是说不要超过这一限度。男子二十岁行加冠之礼，开始能为人父了。女子十五岁允许出嫁，有了出嫁的道理。从这以后，就可始可以婚嫁了。众生关闭而藏于阴，就成为化育的开始。因此圣人依据时候季节来为男女成婚。穷尽天道的最大限度。霜降之时，女红完成了，于是开始操办嫁女、娶媳妇的事。冰雪融解后，农事活动开始了，结婚之事到此结束。男子，是担当天道而助长万事万物的。知道什么可以做，什么不可以做；知道什么可以说，什么不可以说；知道什么可以从事，什么不可以从事。因此明悉它们的不同类别并且懂得它们的细微差别，叫做知，这是男子所效行的一般人的德行。女子，顺从男子的训导，并扩大男子的道理，因此没有独立自主、自作主张的道理，却有“三从”的责任：年少时听命于父亲和兄长，嫁人以后顺从丈夫，丈夫死后听从儿子，一句话就是她们没有再嫁的理由。她们接受教育的地方不超出内室之门，所做的事仅在于端酒上菜而已。她们在家门之外不应出现错误邪僻，不能超越所规定的区域去奔丧。做事不能擅自妄为，行为不能独断专行，三思然后才能行动，可以验证再说。白天不在庭院中闲逛，夜间走路要用火炬照亮，这是女子所应效行的一般妇女的德行。”
  孔子又接着说：“有五种女子不能娶。家庭叛逆的姑娘，淫乱人家的姑娘，祖上曾受过刑罚的姑娘，有残疾人家的姑娘，死去父兄的姑娘。有七种媳妇要休弃，有三种媳妇不能休弃。七种是：不孝顺父母的、不生孩子的、淫荡不正派的、生性嫉妒的、多嘴多舌的、偷东西的。三种不能休弃的：无处可归的、跟丈夫共同为公婆守过三年之丧的、先贫贱后富贵的。大凡这些，就是圣人用以理顺男女婚姻结合的原则。”
  【原文】
  孔子曰：“礼之所以象五行也，其义四时也。故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权，其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也。门内之治恩掩义，门外之治义掩恩。资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也。故为君亦服衰三年，以义制者也。三日而食，三月而沐，期练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也。资于事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以一治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事行者，面垢而已。以此权制者也。亲始死，三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧，哀之杀也。圣人因杀以制节也。”
  【译文】
  孔子说：“礼制是用来效法五行的，道义则是效法四时的，所以丧礼有四种服制，有按恩德规定，有按义规定，有按礼节规定的，有按权力规定。对恩厚的穿最重一等的丧服，所以儿子为父母斩衰，守丧三年，这是考虑到恩情而制定的。在家内恩大于义，在家外义大于恩，取事奉父亲的礼来事奉君王，恭敬的程度相同，尊敬地位高的，这是义的主要内容。所以为君王服斩衰，守丧三年，这是按义规定的。亲人死后三天才吃饭，三个月后洗头发，周年时可以穿用练过的布帛。因伤心流泪容颜被毁得不像样子，但不失掉生性，不能因为死人伤了活着的人，守丧不超过三年。齐衰之服破损了也不用缝补，坟墓不必再培土，满服那天，弹拨素琴，以显示哀伤终结，这是按礼节规定的丧礼。取事奉父亲的礼节事奉母亲，爱心相同，但天上不能有两个太阳，国家不能有两个国君，家庭不能有两个家长，用一人主持。所以父亲建在时，要为母亲服齐衰，以表示一家不能有两个至尊。百官齐备，万物拥有，不用说话，事情就能办成的君王，哭完丧，由人搀扶起来；说了话，事情就能办成的大夫，哭完丧柱杖起来；事必躬亲来办的人，要哭得容貌不成样子。这是按权力规定的丧礼。亲人刚死，三天内哭声不绝，三月内不能解衣而睡，一周年时要悲痛哭号，忧伤三年，哀伤逐渐减退。圣人根据逐渐减退的情况制定丧礼。”