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【原文】 闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者人也；吏者辔也；刑者策也。夫人君之政，执其辔策而已。”子骞曰：“敢问古之为政。”孔子曰：“古得天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。今人言五帝、三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德必称其人，朝夕祝之，升闻于天。上帝俱歆，用永厥世而丰其年。不能御民者，弃其德法，专用刑辟。譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，其不制也可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败；无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀、纣，其故何也？其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天。上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者，御民之本。古之御天下者，以六官总治焉：冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼。六官在手以为辔，司会均仁以为纳。故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官。是故，善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，惟其所之。故可以取长道，可赴争疾。此圣人所以御天地与人事之法则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法。故亦惟其所引，无不如志。以之道，则国治；以之德，则国安；以之仁，则国和；以之圣，则国平；以之礼，则国安；以之义，则国义。此御政之术也。过失，人之情莫不有焉；过而改之，是为不过。故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪，曰乱。乱则饬冢宰。地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危。危则饬司徒。父子不亲，长幼失序，君臣上下乖离异志，曰不和。不和则饬宗伯。贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平则饬司马。刑罚暴乱，奸邪不胜，曰不义。不义则饬司寇。度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所，曰贫。贫则饬司空。故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急异也。夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。古者，天子常以季冬考德正法，以观治乱。德盛者治也，德薄者乱也。故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之。夫德盛则法修，德不盛则饬法，与政咸德而不衰。故曰：王者又以孟春论吏之德及功能，能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。故天子论吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。”
  苟乱天道，则刑罚暴，
  上下相谀，莫知念忠。
  纣王
  【译文】
  闵子骞在费地做官的时候，向孔子询问关于从政的方法。孔子说：“要靠德行、靠法制。德行、法制是治理万民的工具，就像驾御马要有衔口和笼头一样呵。国君是驾御马的人，官吏是马缰绳，刑罚是马鞭子。君主为政，只不过是在使用缰绳和鞭子罢了。”子骞说：“请问古时的人怎么抓政事？”孔子说：“古时候，天子把内史当做左右手，用德行、法制当衔口和笼头，用百官当缰绳，用刑罚当鞭子，把万民当马，所以能治理几百年而不丢。会驾御马的，安正衔口和笼头，弄齐缰绳，让马使匀力气，和马配合好。所以不用动嘴喊而马就会循着缰绳活动，不用举鞭子，马就能跑千里远。会治理百姓的，统一德政、法制，让百官正确对待职守，平均使用民力，安定民心。所以不必下两次命令，百姓就顺从，不动用刑罚，天下就大治。因此，天地认为他有德行，众百姓也纷纷归附于他们。那天地所感恩的，万民所归附的，是他们的政事搞得好，他的百姓也受到众人的称誉。现在的人说起三王五帝，还称赞他们兴盛无比，令人敬畏的察考好像尚存，这是什么缘故呢？他们的法制严、德行好，所以想起他们的美德，一定称赞。早晚祝祷他们，升到上天被天帝听到，天帝都心悦诚服。因而使他们世系永固，年景丰饶。不能治理百姓的人，抛弃了德行、法制，专用刑律。这就好比驾御马，丢了衔口和笼头，只用鞭子，那是肯定驾御不了的。不用衔口和笼头，只用鞭子，马肯定会受到伤害，车也肯定毁坏。不用德，不用法，只用刑，百姓必然流亡，国家肯定灭亡。治理国家不靠德、不靠法，那么百姓就不能治理好，百姓就会糊涂、违背道德。像这样的话，上帝肯定认为违背了天道。假如违逆天道，刑罚残暴，上下互相逢迎，没有人讲忠诚，都不遵循道了。现在的人说到坏人，肯定把他比做夏桀和商纣王，什么缘故呢？因为桀纣的法制没人听从，他们的德行不纯厚。百姓憎恨他们的残忍暴虐，没有谁不嗟叹。早晚诅咒他们，被上天听到，天帝也认为他们不洁、不好，降下灾祸，惩罚他们，从而使他们世系灭亡。所以说，德和法是治民之本。
  “古代统治天下的帝王，设置六官来总理国家。冢宰之类的官用来成就‘道’，司徒之类的官用来成就‘德’，宗伯之类的官用来成就‘仁’，司马之类的官用以成就‘圣’，司寇之类的官用以成就‘义’，司空之类的官用以成就‘礼’。六官好像是马缰绳掌握在手中，司会使仁义均齐就如同有了内侧缰绳。所以说，驾驭四马的人控制六条缰绳，统治天下的人端正六官。因此，善于驾驭马的人，端正身体，总揽缰绳，使马力均齐，使马心协调一致，回旋曲折，想去哪里就去哪里。因此，能用它们奔赴距离远的道路，能够借助它们应付紧急的危难。是圣人用来统治天地和人民的法则啊。天子把内史当做左右手，以六官为缰绳，随后和三公一同管理六官，推广五教，统一五法，因此人们也听凭他的引导，没有不如愿的。以道义来治国，国家就能太平；以德行来治国，国家就会平安；以仁义来治国，国家就会和睦；以圣贤来治国，国家就会平定；以礼仪来治国，国家就会安定；以信义来治国，国家就会长治久安。这就是驾御政治的方法。
  “过失，实际上没有哪个人能避免，犯了过失能改正，这就不成其为过失。众官没管理好，区分职责不够明确，法制政令不统一，各件事务没头绪，叫做混乱，乱就责治冢宰官。土地不种植，财物匮乏，万民饥寒，不实行教化，风俗邪僻淫乱，百姓离散，叫做危险，危就责治司徒官。父子不亲近，长幼没顺序，君臣上下离心离德，叫不和，不和就责治宗伯官。有才能的没官职，有功劳的没赏赐，士卒怨恨，兵力削弱，叫不平，不义就责治司寇。量度的工具不准确，办事违理，大城小邑不修建，财物没处放，叫贫穷，贫就责治司空。所以驾御车马的人用的是同样的车马，有的能跑千里远，有的不到几百里，这就是驾车进退缓急的办法不同呵。治理政事，同是这个官府、法制，有的人就治理得安定，有的人就搞得混乱，这也是采取的办法不同呵。
  “古时候，天子常在冬季的最后一个月考察德政，调整法制，用来了解太平和混乱。德政深厚充足的，世道就安定；德政浅薄的，世道就混乱。所以天子只要考察德政，那么天下是安定还是混乱，坐在太庙的明堂上就能知道了。德政丰厚充足，那么法律就得到修治，德政不充足就整治法律和政治，法律和政治都依德而行就能长久不衰。所以说，当君王的在春季的第一个月评论官吏的德行及功劳、才能，能够注意德行和法制的人当做有德之人，能够施行德政和法制的算是能干，能够施行德政与法制而有所成效的算是有功劳，能用德政与法制治理好国家的算是有智谋。因此，天子考论官吏、德政、法制的施行，治理好天下，其功劳就算告成。冬季的最后一个月调整法律，春季的第一个月评定官吏，是治理国家的关键。”
  德盛者洽，德薄者乱。
  【原文】
  子夏问于孔子曰：“商闻《易》宣人生及万物鸟兽昆虫，各有奇偶，气分不同，而凡人莫知其情，惟达德者能原其本焉。天一地二人三，三三如九，九九八十一。一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。其余各从其类矣。鸟、鱼生阴，而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，咀嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父，夜生者似母。是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”孔子曰：“然。吾昔闻老聃亦如汝之言。”子夏曰：“商闻《山书》曰：地东西为纬，南北为经；山为积德，川为积刑；高者为生，下者为死；丘陵为牡，溪谷为牝；蚌蛤龟珠与日月而盛虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，?土之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而悍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神。故曰：羽虫三百有六十而凤为之长；毛虫三百有六十而麟为之长；甲虫三百有六十而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；倮虫三百有六十而人为之长。此乾坤之美也，殊形异类之数。王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉。”子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然非治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”
  至阴主牝，至阳主牡。
  【译文】
  子夏问孔子说：“我听说太易生人和万物、鸟兽昆虫等等，各有单数和双数，所禀受元气的分限不同，而一般人没有谁知道真实情况，只有德高的人能知道那原本。天为一，地为二，人为三，三三得九，九九八十一。一主象天干，天干数有十，所以人是怀胎十月而生。八九七十二，是双数承接奇数，奇数主象地支，地支主象月份，月份主象马，所以马是怀胎十二月而生。七九六十三，三配斗，北斗主象狗，所以狗是怀胎三月而生。六九五十四，四配四时，四时主象猪，所以豕是怀胎四月而生。五九四十五，有五音，音主猿，所以猿是五月而生。四九三十六，六配六律，律象鹿，所以鹿是怀胎六月而生。三九二十七，七主象星宿，星宿主象虎，所以虎怀胎七个月而生。二九一十八，八主八风，八风主象虫，所以一般虫是八个月后出生。其余的万物都是根据自己的类别生成。鸟鱼由母性生，属于阳性物，都是卵生。鱼在水中游，鸟在云中游，所以立冬后燕雀进入海变成蛤。蚕吃桑叶不饮水，蝉只饮露水不吃树叶，蜉蝣不吃也不饮，万物不相同。甲类鳞类动物夏天吃，冬天不吃不动。吞咬进食的动物全身八孔属于卵生。咀嚼类动物全身九孔属于胎生。长有四只脚的动物没有羽毛翅膀。长角的动物没有上齿，无角的没有前齿的动物脂肪多，无角无后齿的动物脂肪少。白天生的动物像其父，夜里生的动物像其母。因此极阴的地方主象牝，极阳的地方主象牡，请问是这样吗？”
  孔子说：“是这样。我以前听到老子讲的也和你说的一样。”
  子夏说：“我听说《山书》上说：大地东西方向为纬，南北方向为经，山为积聚道德之地，平地为积聚刑罚之所，高处的为生，低处的为死，丘陵为雄性，溪谷为雌性，蚌、蛤、龟、珠因日月的变化而有盛衰的不同。因此坚硬土地上的人刚强，软弱土地上的人柔和，丘陵土地上的人高大，沙土之地的人矮小，肥沃土地上的人长得美丽，而土地疏薄贫瘠之处的人丑陋。吃水的动物善于游水并且能耐得往寒冷，吃土的动物没有心脏而不必呼吸，吃树木的动物力量大而难以驯服，吃草的动物善于奔跑却愚蠢，吃桑的动物吐丝并且变飞蛾，吃肉的动物勇毅而强悍，吃气的动物聪明而且长寿，吃谷类的动物有智慧而且灵巧，不吃东西的不死亡而成为神仙。因此说，有羽毛的动物有三百六十种，而凤凰为第一；有毛的动物有三百六十种，而麒麟是第一；有甲的动物有三百六十种，而龟是第一；有鳞的动物三百六十种，而龙居首位；无羽毛鳞甲的动物有三百六十种，而人类居首位。这是天地美妙之处，不同形状、不同类别的动物有不同之处。君王要行动必定根据‘道’来行动，安静必定据‘道’来安静，一定依顺道理来遵循天地的本质特点，而不伤害它们所代表的，这样就能称得上仁人中的圣者了。”
  子夏说完后出去，子贡进来说：“商的话怎么样？”孔子说：“你认为怎样？”回答说：“精微倒是精微，但不是太平盛世所需要的。”孔子说：“是的，各谈自己所能谈的。”