南平市图书馆

【原文】
  季康子问于孔子曰：“旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝？”孔子曰：“昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。’古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”
  【译文】
  季康子向孔子问道：“以前曾听说过‘五帝’的名称，却不知道它们的实际含义，请问什么叫‘五帝’？”
  孔子说：“过去，我听老聃说，天有五行：水、火、金、木、土，它们分别在不同时间化生长育，从而产生万物，它们的神灵称做五帝。古时称王的人，换一个朝代改一个名号，效法五行，用五行变换王的名号，一个生一个，也是以五行变化的意义为根据的。他们活着时是圣明的君王，死了配以五行。因此太皞氏配以木，炎帝配以火，黄帝配以土，少皞氏配以金，颛顼配享于水。
  【原文】
  康子曰：“太皞氏其始之木何如？”孔子曰：“五行用事，先起于木。木，东方，万物之初皆出焉，是故王者则之，而首以木德王天下。其次则以所生之行转相承也。”
  【译文】
  季康子问：“太皞氏从木开始是什么原因？”
  孔子说：“用五行说明万物，先从木开始，木配东方，万物都从那里生出。所以称王的人也效法它，首先以木德称王天下，其次用所凭借称王的那一“行”，互相连接承续。”
  【原文】
  康子曰：“吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。此五行之主而不乱，称曰帝者，何也？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而称五帝。太皞之属配焉，亦云帝，从其号。其少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金、木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏之子曰黎，为祝融。共工氏之子曰勾龙，为后土。此五者各以所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。”
  【译文】
  季康子说：“我听说勾芒是木官之长，祝融是火官之长，蓐收是金官之长，玄冥是水官之长，后土是土官之长，这五行的主管者不相混乱，却又称为帝，为什么呢？”
  孔子说：“这五正是五行的官属名称。五行辅佐他们成为帝王，以此而称为五帝。太皞等也与之相配，也称为帝，这是依循它的称号。以前的少皞有四个儿子：一个叫重，一个叫该、一个叫修，一个叫熙，他们的能力可以胜任金、木及水。于是让重做勾芒，让该做蓐收，让修和熙做玄冥，让颛顼的儿子黎成为祝融，让共工的儿子勾龙成为后土，活着的时候称为上公，死了以后称为贵神，另外称他们为‘五祀’，不能与帝位等同。”
  【原文】
  康子曰：“如此之言，帝王改号，于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？”孔子曰：“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人用水德王，色尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘骊，牲用骍。此三代之所以不同。”康子曰：“唐、虞二帝，其所尚者何色？”孔子曰：“尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。”
  【译文】
  季康子问：“按这个说法，帝王改变称号对于五行的德性来说，是因为各自有不同的管辖。那么他们之所以这样相继改变的原因，又掌管什么事呢？”
  孔子说：“他们所崇尚的都依循所据以称王的某一德性来安排次序。夏后氏以金德称王天下，崇尚黑色，祭礼或入殓选在黄昏时，打仗时驾乘黑色的马，祭祀时用黑色的牲。商代以水德称王天下，崇尚白色，祭祀或入殓选在中午时，打仗时乘驾白色的马，祭祀时牺牲也用白色的。周人以木德称王天下，崇尚红色，祭祀或入殓选在太阳初升时，打仗时，打仗时乘驾红色的马，祭祀时牺牲也用红色的。这就是三代不同的做法。
  康子问道：“唐尧、虞舜二帝，他们所崇尚的是什么颜色？”孔子说：“尧以火德称王天下，颜色上崇尚黄色。舜以土德称天王下，颜色上崇尚青色。”
  【原文】
  康子曰：“陶唐、有虞、夏后、殷、周独不配五帝，意者德不及上古邪？将有限乎？”孔子曰：“古之平治水土及播殖百谷者众矣，惟勾龙氏兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。”
  【译文】
  季康子问：“陶唐、有虞、夏后、殷、周的帝王却不与五帝相配，想来是他们的德行比不上上古呢，还是有什么限制呢？”
  孔子说：“古代平治水土和播种百谷的人很多，只有勾龙氏当了土神，弃当了谷神，换了朝代仍尊奉他们，此外没有敢再增加的，表明别人不可跟他同一等次。所以从太皞氏往下一直到颛顼，那些可配五行称王的人，数目不只五个，可只是配以五帝，这就是明五帝的德行不可以超过啊。”