南平市图书馆

【原文】
  鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。
  后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳，两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚。不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者，帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然而犹乃求马不已。臣以此知之。”
  公曰：“善。诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣。愿少进乎。”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则许，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
  公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉。”
  未有穷其下而能无危者
  【译文】
  鲁定公问颜回说：“你也听说东野毕善于驾驭车马吗？”颜回说：“他可以称得上善于驾车。尽管如此，他的马还是一定会奔逃。”鲁定公听了，现出很不高兴的脸色，对身边的人说：“有道德的人，也诬蔑人哪。”颜回退下。过了三天，养马的跑来告诉说：“东野毕的马跑了。两匹骖马逃跑，两匹服马进了马棚。”鲁定公听说后，跌撞在席上，又站起来说：“赶快驾车召见颜回。”颜回来到，鲁定公说：“前天我问您东野毕驾车之事，您说：‘他可以称得上精通驾车，但他的马一定会奔逃。’不知你是根据什么知道的？”颜回说：“根据处理政事的道理推知。从前舜帝最善于治理百姓，造父最善于驾驭马。舜帝不用尽民力，造父不用尽马力。因此舜帝没有散失百姓，造父没有散失马匹。东野毕驾车时，登上车，拿起马缰绳，马嚼子的位置放得很端正，调理完毕，打马快跑，经历险路，跑很远的道。马力都用尽了，还没完没了地要求马快跑。我根据这点知道马会散失。”鲁定公说：“说得好，的确像您说的那样。您刚才说的话，意义深远得很呀，您能不能稍微进一步加以论述呢？”颜回说：“我听说，鸟儿饿极了就会啄人，野兽饿极了就会抓人，人穷极了就欺骗，马累极了就跑散，自古到今，没有让下位困窘而能没危险的。”鲁定公听了非常高兴，于是把这些话都告诉孔子。孔子说：“他之所以是颜回，在于他常有这一类的表现，不必过多地称赞他。”
  【原文】
  孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。”子曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也。回窃以音类知之。”
  孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与子长决。”子曰：“回也，善于识音矣。”
  【译文】
  孔子在卫国时，一次天刚刚亮时就早早起来，颜回在一旁侍候，听到有人哭，哭声非常悲伤。孔子问：“颜回啊，你知道这是为了什么哭吗？”颜回说：“我认为这种哭声，不只是替死人哭的，而且还有生离死别的伤心事。”孔子问：“你根据什么知道的？”颜回说：“我听说桓山有一种鸟，生了四只小鸟，小鸟羽毛丰满之后，即将分飞往四面八方，小鸟的母亲凄楚地鸣叫着送它们远行，它那凄楚的叫声跟刚才我们听到的哭声相似，都是因为亲人将要离去，不再回来。我是根据声音类似而得知的。”孔子派人去问哭的人，他果然说：“我父亲死了，家里穷困，只好卖掉小孩来埋葬父亲。现在我正和我的小孩诀别。”孔子感慨地说：“颜回真善于辨识声音呀！”【原文】
  颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于性情之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼，德之盛也。”
  【译文】
  颜回问孔子说：“成年人的德行是什么样？”孔子说：“能明白人的性情，通晓万物的变化，懂得有形和无形物象的成因，洞察风云变幻的根源，像这样就可以算成年人了。如果又懂得仁义礼乐，就是成年人的德行了，至于能探究事物精微的道理和变化，那就是德行很高了。”
  【原文】
  颜回问于孔子曰：“臧文仲、武仲孰贤？”孔子曰：“武仲贤哉。”颜回曰：“武仲世称圣人，而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲其身虽殁，而言不朽，恶有未贤？”孔子曰：“身殁而立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。” 回曰：“可得闻乎？”孔子曰：“下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁；设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫臧武仲之智，而不容于鲁，抑有由焉。作而不顺，施而不恕也。夫《夏书》曰：念兹在兹，顺事恕施。”
  【译文】
  颜回问孔子说：“臧文仲和臧武仲二人谁是贤人？”孔子说：“武仲是。”颜回说：“武仲被世人称为圣人，可是他自己还没能免于犯罪，这就是说他的智慧不值得称赞。他喜欢谈论武器征战，却被邾国打败，这又说明他的智慧不值得颂扬。那文仲，虽然死了，可他的言论不朽，怎么不好？”孔子说：“文仲身死言立，所以谥号叫文仲。可是，他还有三点不仁，三点不智，这就赶不上武仲了。”颜回说：“可以详细地讲一讲是怎么回事吗？”孔子说：“让展禽居下位，设置六个关卡，让妾织苇席贩卖，这是三点不仁。养了一个有器无位的大龟，纵容不合顺序的祭祀，祭祀海鸟，这是三件不明智的事情。武仲在齐国时，齐国将要有祸难，他已预见到，所以不接受封土，从而避免灾难。这就说明他的明智难得呵。凭着武仲的智慧，还不能被鲁国容纳，肯定有原由啊。做事不顺理，施与不合恕道呵。《夏书》上说：‘想着这里，一心扑在这里’，就是要顺从事理，合乎仁恕。”
  【原文】
  颜回问君子。孔子曰：“爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。”回曰：“敢问其次。”子曰：“弗学而行，弗思而得，小子勉之！”
  【译文】
  颜回问什么样的人算君子，孔子说：“有爱心就接近仁德；考虑问题，接近智者；对自己不要看得太重，为别人要想得多，这就是君子。”颜回说：“请问其次。”孔子说：“不学就能做，不想却得到。你努力吧。”
  【原文】
  仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。”
  【译文】
  仲孙何忌问颜回：“讲究仁德的人说出一个字来必定有益于仁德、智慧的实行，你能不能说给我听听？”颜回说：“说一个字对智力培养有好处，没有什么比得上‘预’字；说一个字对仁有好处，没有什么比得上‘恕’字。那么，明白不能干什么，也就懂得什么是该做的了。”
  【原文】
  颜回问小人，孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。”
  【译文】
  颜回问孔子有关小人的事，孔子说：“常常把诋毁别人的优点当做能言善辩，险恶地揭发别人的缺点，内心虚伪，却以此为聪明，别人有过失就幸灾乐祸，把学习看作不光彩的事情，同时又看不起没有才能的人，这种人就是小人。”
  【原文】
  颜回问子路曰：“力猛于德而得其死者鲜矣，盍慎诸焉？”
  孔子谓颜回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也。莫之为也，何居？为闻者盍日思也夫！”
  【译文】
  颜回问子路：“一个人的勇猛胜过他的德行，能够死得其所的很少，为什么不谨慎点呢？”孔子对颜回说：“人们都知道这个道理是正确的，但是却不能控制自己，没有人认真去这样做。为什么人们宁愿白坐着做一个道听途说的人呢？为什么不每天多想一想？”
  【原文】
  颜回问于孔子曰：“小人之言，有同乎君子者，不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子于为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶。”
  【译文】
  颜回问孔子：“小人的话也有与君子相同的地方，不能不加以分辨。”孔子说：“君子靠自己的行为说话，小人凭善辩的舌头说话。所以君子在追求义的问题上，痛恨别人不努力，而平时跟人的关系是很融洽的；小人在制造动乱的问题上志同道合，但平时就互相憎恶。”
  【原文】
  颜回问：“朋友之际如何？”孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能谓‘吾不知’，其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”
  【译文】 颜回问：“朋友之间应该怎么相处？”孔子说：“君子对于朋友，心里一定有认为做得不对的地方，但是他不能说我不知道。如果是仁德的人，就不会忘记积累仁德，也不会考虑别人长期以来对自己积存的怨恨，这才是仁德呀。”
  【原文】
  叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：“宾之。”武叔多称人之过而己评论之，颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉？吾闻诸孔子曰：‘言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。’故君子攻其恶，无攻人之恶。”
  【译文】
  叔孙武叔在颜回那里看到一个没做官的人，颜回说：“请用宾客之礼招待他。”武叔经常谈别人的过错并妄加评论。颜回说：“本来，您是想羞辱他，应该从我的做法中有所得。我听先生说，说别人的坏处，不能用来证明自己好，说别人的不正直，不能表明自己正直。所以，君子攻击那些不好的东西，不攻击别人不好的地方。”【原文】
  颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子，身不用礼而望礼于人，身不用德而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。”【译文】
  颜回对子贡说：“我听先生说，自己如果不讲究礼，却指望别人讲究礼；自己不讲德，却指望别人讲德，那样会引起变乱的。先生的话，不能不考虑呵。”