南平市图书馆

【原文】 哀公问政于孔子。孔子对曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏树。夫政者，犹蒲卢也，待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者，天下之达道。智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
  公曰：“子之言，美矣至矣！寡人实固，不足以成之也。”孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。”公曰：“政其尽此而已乎？”孔子曰：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
  公曰：“为之奈何？”孔子曰：“斋洁盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱财而贵德，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。官盛任使，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以子百姓也。日省月考，既廪称事，所以来百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也。继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣。获于上有道，不信于友，不获于上矣。信于友有道，不顺于亲，不信于友矣。顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣。诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之至道也；诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也。诚之者，择善而固执之者也。”
  公曰：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”孔子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲；教之以敬，而民贵用命。民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。” 公曰：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。”好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。
  【译文】
  鲁哀公向孔子询问为政之道。
  孔子回答说：“周文王和周武文实行德政的事绩，记录在典籍里。如果现在有像文王、武王那样的人存在，那么他们的为政之道便能实行；若没有，就不能实行德政。天道使生命迅速繁衍。人道是要快快实行德政。地道是要快快种植。国政，就像蒲草一样，化行以后取得成就。所以实行德政，在于得到贤人，得贤人靠自身修养，自身修养要讲仁。仁就是爱人，爱双亲是最主要的。义就是人与人之间相处适宜得当，尊敬贤人是最重要的。爱亲人要根据亲疏降等，尊敬贤人也有等级之别，这是根据礼产生的，礼是德政的根本。因此，君子不能不修身，想修身就不能不孝奉双亲，想奉事双亲就不能不了解人，想了解人就不能不了解天。天下通常的人际关系有五种，实行它的方式有三种。有君臣关系，有父子关系，有夫妻关系，有兄弟关系，有朋友之间的关系，这五种，就是天下共行的大道。仁、智、勇这三点是实现这些关系所遵循的道德。实行这些归到一点就是诚。有的人生来就懂得这些道理，有的人学习后懂了，有的人困惑后经过苦苦思索才懂了，就懂这一点说，他们又都是一样的。有的人是心安理得地去实践这些道德，有的人是唯利是图地去实践，有的人勉强实行了，等到他们成功时是一样的。”
  鲁哀公说：“你说的真是好极了！我的确是原来不能够实现它们啊。”
  孔子说：“喜欢学习近于有智慧，努力学习近于有仁义，知道耻辱近于有勇气，知道这三点，就知道修养自身的方法了；知道修养自身的方法，就知道管理别人的方法了；知道管理别人的方法，就能够完成治理国家的大事了。”
  鲁哀公说：“为政的道理就只有这些吗？”
  孔子说：“大凡治理天下、国家大致有九条常规：修养好自身，尊敬贤人，爱亲人，恭敬大臣，体恤群臣，爱民如子，招来各种工匠，安抚边远地区人民，安抚诸侯。修养好身心就有了高尚的道德；尊敬贤人就有人规谏，因而不至于糊涂；爱亲人，长辈兄弟弟就没有怨恨；恭敬大臣，自己就迷惑；体恤群臣，士人就会重重地回报；爱百姓，百姓就受到鼓励，会更加效劳；招来各种工匠，国家的财货就会丰足；安抚边远的，四方民族就会来归顺；安抚诸候，天下人就会敬畏您。”
  鲁哀公说：“怎样才能做到这些呢？”
  孔子说：“斋戒整洁穿着盛大的礼服，不合乎礼节就不行动，这是修养身体的方法；消除谗言远离女色，轻视钱财而且注重德行，这是尊敬贤能的方法；对有能力的人加官进爵，增加他们的俸禄，对他们喜爱和厌恶的一样对待，这是忠厚地孝敬父母的方法；多封官而且任命使用他们，这是敬重大臣的方法；给忠诚守信的人很高的俸禄，这是鼓励士人的方法；遵从农时使赋税减轻，这是爱护百姓的方法；经常地进行考察，按劳动来配给官粮，这是招致各种手工业者的方法；对远方来客热情相送，盛情相迎，赞扬有优点的人，同情没有才能的人，这是安抚远方人民的方法；让已经断绝的朝代之后有封地，振兴荒废的城邦，治理乱政扶持危局，让各地诸侯按时朝聘，赐予的礼品多而收受的礼品少，这是安抚诸侯的方法。治理天下有九种原则，用来实行的方法只有一个。无论做什么事预先有了准备就能做成，没有准备就会失败。言语先确定就不会失败，事情先确定好就不会陷入困顿；行动先确定了就不会有痛苦，道义先确定了就不会不得志。处在下位不被上司信任和支持，就不可能得到百姓并且管理他们；有办法让上面的人发现任用，却不被朋友信任，就不能算是被上头任用；有一定的办法让朋友信任，却不顺从父母，就不会真正被朋友信任了；依从父母有一定的办法，返回到自身却不忠诚，不能算是顺从父母；自身忠诚有办法，不明白善行，就不能算是忠诚自身。忠诚，是天下最大的道理；使人忠诚，是人伦之道。忠诚，不努力就能做到，不考虑就能得到，从从容容符合道义，这是由圣人的身体来决定的。使人忠诚，要选择善行而且牢牢地把握住它。”
  鲁哀公说：“您教给我的方法真全面啊！冒昧地问您应该从哪里开始呢？”
  孔子说：“树立爱心从爱亲人开始，教百姓要相亲和睦。树立敬意从敬长者开始，教百姓要顺从长上。教百姓慈爱和睦，百姓就重视孝事双亲；教百姓恭敬，百姓就重视尊长的命令。百姓既孝敬亲人，又顺从听命，把他们安排到任何地方都没有不可以的。”
   鲁哀公说：“我能听到这些话，就怕不能实行而得罪。”
  宰我
  【原文】
  宰我问于孔子曰：“吾闻鬼神之名，而不知所谓；敢问焉。”孔子曰：“人生有气有魄。
  气者，人之盛也；魄者，鬼之盛也。夫生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神；合鬼与神而享之，教之至也；骨肉弊于下，化为野土，其气发扬于上者，此神之著也；圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。故筑为宫室，设为宗祧，春秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众人服自此，听且速焉。教以二端，二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗，所以报气也；荐黍稷，羞肺肝，加以郁鬯，所以报魄也。此教民修本反始崇爱。上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也。此之谓大教。昔者，文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也。思之深，如见亲之所爱，祭欲见亲之颜色者，其惟文王与！《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’则文王之谓与。祭之明月，明发不寐，有怀二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半。飨之必乐，已至必哀，孝子之情也。文王为能得之矣。”
  【译文】
  宰我问孔子说：“我听说有鬼神这种名称却不知道它们是什么东西，冒昧地来问您这件事。”
  孔子说：“人生下来有气有魄，气，是人盛极而生的；魄，使鬼盛极而生的。有生必有死，死后一定归于土，这就指的是鬼。魂气归到天上，这叫神。向鬼和神献祭品，这是教化中最重要的。骨肉埋在地下，化为野外的泥土，那气升扬到天下，这就是神所附着的。圣人依据万物的精灵，规定它为最高地位，明确命名为鬼神，以此作为万民所恭敬的标准。还认为不够，所以又建造房屋，设立宗庙，一年都祭祀，以此区分亲疏关系。教百姓反思到远古，不忘自己产生的由来。大家从此信服了，纷纷听命而且十分迅速。教以气、魄的由来，报之以敬神敬鬼二礼。安排朝会事宜，焚烧牛脂牛膏，发散出香味，用以报气；献上谷物，献上肺肝，再加上美酒，用以报魄。这样做是为了教导百姓依循本根，回返本原，注重相互爱护，上上下下都讲真诚，这是礼的最高要求。君子反古复始，不忘产生的由来，因此献敬意，表达真情，努力做事，不敢不尽全力，这就叫最重要的教化。从前周文王祭祀的时候，敬事死者就像事奉生人，思念死者痛不欲生，遇到忌日肯定哀伤，提到父母的名字时就像看到亲人，这是忠诚的祭祀。深深地思念，就像见到自己亲爱的人。祭祀时想看到亲人的容貌，难道只是周文王吗？《诗经》上说：‘直到天亮还没睡着，怀念双亲难平静，’就是指文王吧。祭祀的第二天，到天亮还没睡，一直思念死去的双亲，这是恭敬到极点了，想念又想念。祭祀的日子，乐和哀各半，宴饮时一定要高兴，宴饮后就很哀伤。这是孝子的感受，周文王能做到。”