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【原文】孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本求迩，君子之道也。”
  【译文】
  孔子说：“立身行事必具备六大根本，做到才能成为君子。立身在世要讲义，孝是根本的。办理丧事要按照礼，哀伤是根本的。打战要有阵列，勇敢是根本的。处理政务要根据理，农业是根本的。管理国家要遵行大道，继承是根本的。发财要靠时机，出力是根本的。丢弃了根本，不让它牢固，就不必抓农桑了。亲戚关系没搞好，就不必抓外交了。办事有始无终，就不必什么都干。听到的记住的才说，不要胡乱多说。近邻不安生，就不必求远处的来归附了。所以，返回到根本抓近的，这是君子的处世之道。”
  【原文】
  孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以惟惟而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶。父子兄弟无失，而交友无绝也。”
  【译文】
  孔子说：“良药吃起来口苦但对疾病有好处，忠心的话听起来不舒服但对行为有好处。商汤和周武王因为能听直言进谏而国家昌隆，夏桀和商纣因为只听恭敬的应答声而国破身亡。君主没有直言劝他改过的臣子，父亲没有直言劝他改过的儿子，兄长没有直言劝他改过的弟弟，士人没有直言劝他改过的朋友，他们想不犯错误，那是不可能的。所以说：国君有不对的地方，臣子就会补正；父亲有不对的地方，儿子就会补正；兄长有不对的地方，弟弟就会补正；自己有不对的地方，朋友就会补正。因此国家没有危险灭亡的预兆，家庭没有犯上作乱的不良行为，父子兄弟之间的关系没有过失，朋友就不会断绝跟你的来往。”
  【原文】
  孔子见齐景公，公悦焉，请置廪丘之邑以为养。孔子辞而不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功受赏。今吾言于齐君，君未之有行，而赐吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。
  【译文】孔子谒见齐景公。
  景公十分高兴，表示愿意把廪丘城给孔子作为食邑。
  孔子推辞不要，对学生们说：“我听说君子应该立功才受赏。我今天跟齐国国君交谈治国之道，他还没实际去做，就给我食邑，也太不了解我了。”于是就走了。
  【原文】
  孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公复问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必釐王之庙。”
  公曰：“何以知之？”孔子曰：“《诗》云：‘皇皇上天，其命不忒。天之以善，必报其德。’祸亦如之。夫釐王变文、武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然。”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文、武故也。若殃其身，则文、武之嗣无乃殄乎？故当殃其庙以彰其过。”俄顷，左右报曰：“所灾者釐王庙也。”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”
  【译文】
   孔子在齐国，住在旅馆里。
  齐景公到他那里，宾主已经开始交谈。左右的人禀告说：“周王室的使者刚到，说先王庙发生火灾了。”
  齐景公又问：“是哪个君王的宗庙遭了火灾？”
  孔子说：“这一定是周釐王的庙。”
  孔子说：“《诗经》上说：‘伟大的上天，它的指令无偏差，上天降下好事，肯定是报答有德的人，’祸患也是一样。周釐王更改了文王、武王的制度，修建高大华丽的宫室，用的车马也很奢侈过分，不可振救呵，所以天灾应该落到他的庙上，根据这点卜算它是这样。”
  景公问：“上天为什么不降祸到他身上而加罪于他的宗庙呢？”
  孔子说：“大概是因为周文王周武王的缘故吧，如果火灾殃及他本人，那么文王武王的继承人不就灭绝了吗？所以应当殃及他的庙，来显示他的过错。”
  过了一会儿，左右的人报告说：“受灾的是周釐王的宗庙。”
  景公惊呀得站起来，恭敬的行礼道：“好呵！圣人的智慧，远远地超过一般人哪！”
  【原文】
  子夏三年之丧毕，见于孔子。孔子曰：“与之琴，使之弦。”侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”
  闵子三年之丧毕，见于孔子。孔子与之琴，使之弦，切切而悲，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”
  子贡曰：“闵子哀未尽，夫子曰‘君子也’；子夏哀已尽，又曰‘君子也’。二者殊情，而俱曰君子。赐也惑，敢问之。”孔子曰：“闵子哀未忘，能断之以礼；子夏哀已尽，能引之及礼，虽均之君子，不亦可乎？”
  【译文】
  子贡服完三年的丧礼，前来拜见孔子。
  孔子给他琴，让他调琴弦，快乐地弹起来。他站起来说：“先王规定的礼，不敢不达到。”
  孔子说：“你真是君子啊。”
  闵子守冠三年父丧，来拜见孔子。
  孔子给他琴，他调好琴弦，悲悲切切地弹奏，站起来说：“先王制定的礼，不敢加以超越。”
  孔子说：“是个君子。”
  子贡说：“闵子骞还在伤心，您说他是君子；子夏已经不悲伤了，您又说他是君子。两个人的心情不同，您却都称他们为君子。我很迷惑，斗胆问问这件事。”
  孔子说：“闵子还在悲哀，能用礼制来加以压抑；子夏悲哀已尽，能把感伤引申到礼。我即使同样称他们为君子不也可以吗？”
  【原文】
  孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志。夫钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲。其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石，而况人乎？”
  【译文】
  孔子说：“没有仪式的礼节，才是真正恭敬；不穿丧服的丧礼，是真正悲哀；没有声音的音乐，是真正欢乐。不说出来却能使人相信，没有行动却有威严，不给人恩惠却能仁爱。记住：钟的声音，愤怒时去击打它就会高亢威武，忧伤时击打它就会低沉悲凉。人的心意一改变，钟的声音就会随之改变。所以心意的确有所感触时，和乐器有相通之处，何况是人呢？”
  【原文】
  孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。”
  孔子顾谓弟子曰：“善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆，而有危亡之败也。”
  【译文】
  孔子看到一个人用罗筐捕到的都是黄嘴的小雀。便问那人说：“为什么捕不到大鸟呢？”
  捕捉的人说：“大鸟容易惊觉，所以很难捉到，小雀贪吃所以容易捉到，小雀跟着大鸟就捉不到，大鸟跟着小雀也不易捉到。”
  孔子回头对学生们说：“容易受惊的就远离祸害，贪吃的忘记祸患，这自然是他们自己的思想决定的，由所跟从的对象导致祸患和福佑。所以君子谨慎地对待跟从谁学的问题。跟从长者的想法去做，就有保全自己的途径；随从小人愚而直的做法，就有败亡的危险。”
  读易有感
  【原文】
  孔子读《易》，至于《损》、《益》，喟然而叹。子夏避席问曰：“夫子何叹焉？”孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。”
  子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也，道弥益而身弥损，夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。博哉！天道成而必变。凡持满而能久者，未尝有也。故曰自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。昔尧治天下之位，犹允恭以持之，克让以接下，是以千岁而益盛，迄今而逾彰。夏桀昆吾，自满而极，亢意而不节，斩刈黎民如草芥焉，天下讨之，如诛匹夫，是以千载而恶著，迄今而不灭。观此，如行，则让长不疾先；如在舆，遇三人则下之，遇二人则式之。调其盈虚，不令自满，所以能久也。”
  子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。”
  【译文】
  孔子读《周易》，读到“损”“益”两卦，发出一阵感叹声。
  子夏起身离座问道：“老师您为什么叹息呢？”
  孔子说：“那些认为自己不足的人总会得到补益，那些自满的人总会有缺陷，我因此叹息。”
  子夏说：“那么通过学习不就可以得到补益吗？”
  孔子说：“不是指天道的增益。学问越增长，越应该谦虚。学者中谦虚的人很多。用谦虚的心接受别人的教诲，所以才能让自己知识饱满。天道很广大，有所成就后肯定变化，大凡骄满的人而能长久存在的，不曾有呵。所以说，认为自己好的人，天下的好话就不能听到了。从前尧舜处于治理天下的地位，还能忠诚恭敬地待人，克己谦让对待下人。因此千百年后越发兴盛，到如今越发显示出美德。夏桀和昆吾自满到极点，随心所欲，不知节制，斩杀百姓像割小草一样。天下人讨伐他，就像惩罚平民。因此千百年后他的罪恶越发昭著，到如今也不能泯灭。如此看来，做事要尊让长者，不要着急抢先。比如在车上遇到三个人就主动下来，遇有两个人就扶前边的横木站着，让另一个人坐。调节那盈满和空虚的关系，不让自己骄满，所以能长久立于世。”
  子夏说：“我请求把这些话记下来，而且终身按照它们来行动。”
  【原文】
  子路问于孔子曰：“请释古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。昔东夷之子，慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，亦非贞节之义也。苍梧娆娶妻而美，让与其兄。让则让矣，然非礼之让矣。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣？今汝欲舍古之道行子之意，庸知子意不以是为非，以非为是乎？后虽欲悔，难哉！”
  【译文】
  子路问孔子说：“我想抛开古人的礼道，而按我的心意办事，行吗？”
  孔子说：“不可以。从前东方少数民族中有一个人羡慕华夏的礼义，女人当了寡妇，就为她招女婿，女人却坚持终身不嫁。可以嫁而不嫁，就不是贞节的意思了。苍梧山下有一个叫娆的人，娶了个美貌的妻子，他就把她让给了哥哥。这确实是谦让，但是不合礼义。当初不谨慎，事后又后悔，嗟叹又有什么用？如今你想抛开古人的道艺，按照你的意志办事，怎么知道你的主张不是以对为错，以错为对呢？以后即使想后悔，就难了！”
  【原文】
  曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人，久之。有顷乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”
  曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。
  【译文】
  曾参在瓜田锄草，不慎铲断了瓜秧的根儿。父亲曾皙大怒，拿起大棍子打曾子脊背。曾参被打倒在地，不省人事，好久才苏醒过来。他高兴地站起来，走到曾皙面前说：“刚才，我得罪了父亲，父亲用力教导我，该不会累下病吧？”
  曾参回到屋子里，拿起琴边弹边唱，想让曾皙听到琴声和歌声，知道他身体安然无恙。
  孔子听到这件事很生气，告诉弟子们说：“曾参若来，别让他进来。”
  曾参自认为没有过错，托人去向孔子询问原因。孔子说：“你没有听过吗？从前瞽瞍有个儿子叫舜，舜服侍父亲时，父亲要使唤他，他没有不在旁边的；瞽瞍找舜，想把他杀掉，却又从来不曾得手。父亲用小棍子打他，他就等着受过挨打，用大棍子打他，他就逃走。所以瞽瞍没有犯下不行父道的罪责，而舜也没有丧失厚美·的孝道。今天曾参服侍父亲，舍弃身体来等父亲大发雷霆，死也不躲避，自己死后还让父亲陷于不义之地，有哪一种行为比这更不孝的呢？你算不上天子的子民！杀害天子的百姓，这样的罪过有哪一种比得上呢？”
  曾参听到这些话，说：“我的罪大呀！”于是到孔子那儿请罪。
  【原文】
  荆公子行年十五而摄荆相事。孔子闻之，使人往观其为政焉。
  使者反曰：“视其朝，清静而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壮士焉。”
  孔子曰：“合二十五人之智，以治天下，其固免矣，况荆乎？”
  【译文】
  楚国公子十五岁时就代理楚国的宰相职务。孔子听说后，让人去观察他理政的情况。
  使者回来说：“看到他的朝政清静少事，厅堂上有五位老人，屋廊下有二十位壮士。”
  孔子说：“集合二十五人的智慧来治理天下，那当然能免于患难了，何况是楚国了。”
  子张
  【原文】
  子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。”
  子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝。夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子者之有以易吾，弗与也。此其所以事吾而弗贰也。”
  【译文】
  子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”
  孔子说：“颜回在诚信方面比我强。”
  子夏问：“子贡的为人怎么样？”
  孔子问：“子贡在聪敏方面比我强。”
  子夏问：“子路的为人怎么样？”
  孔子说：“仲由在勇敢方面比我强。”
  子夏问：“子张的为人怎么样？”
  孔子说：“子张在庄重方面比我强。”
  子夏离开座位问道：“既然这样，他们四个人为什么来侍奉您呢？”
  孔子说：“坐下，我告诉你，颜回忠诚却不善于变通，端木赐聪敏而不能屈抑，仲由骁勇而不知退避，颛孙师严肃而不合群。如果兼有他们四个人的优点用来换我，谁也不会干。这就是他们事奉我而没有贰心的原因。” 【原文】
  孔子游于泰山，见荣声期行乎郕之野，鹿裘带索，瑟瑟而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，惟人为贵。吾既得为人，是一乐也。男女有别，男尊女卑，故人以男为贵。吾既得为男，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者。吾既以行年九十五矣，是三乐也。贫者，士之常；死者，人之终。处常得终，当何忧哉！”孔子曰：“善哉！能自宽者也。”
  【译文】
  孔子到泰山游览，看见荣声期走在郕邑的野外，穿着鹿皮衣，用绳索作衣带，正在弹琴唱歌。
  孔子问道：“您这么快乐的原因是什么？”
  荣声期回答说：“我高兴的原因很多，最高兴的有三点，上天创造万物，只有人最高贵，我已经做了人，这是一乐。男女有别，男尊女卑，所以人们以男人为贵，我已经做了男人，这是第二乐。人有生下来没看到日月就死的，有婴孩时就死的，我已经活了九十五岁，这是三乐。贫穷是士人的常事，死是人的归宿，处在常情中等待最后的归宿，有什么忧愁的呢？”
  孔子说：“好啊！他是能够宽慰自己的人。”
  【原文】
  孔子曰：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。史?有男子之道三焉：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲人。”曾子侍，曰：“参昔常闻夫子三言，而未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；见人之有善，若己有之，是夫子之不争也。闻善必躬行之，然后导之，是夫子之能劳也。学夫子之三言而未能行，以自知终不及二子者也。”
  【译文】
  孔子说：“颜回具备君子的四种品行，实行德义时很坚定，听从别人的劝谏，得到官禄时很戒惧，谨慎地修养自己。史?具有男子汉的三种品行，不做官时也尊敬长上，不祭礼时也恭敬鬼神，严格要求自己正直而对别人宽容，忍让。” 曾参陪在一旁，说：“我以前常听您说三句话，却没有能够照着实行。您发现别人一处优点就忘记他所有的缺点，这说明先生容易向人学习；看见别人的长处，像是自己的一样，因而您不斤斤计较于名利；听说了优点一定身体力行，然后把它教给别人，因而您能够吃苦耐劳。学习您的三句话却不能照着去做，所以我知道自己最终不如颜回和史?。”
  【原文】
  孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不知其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”
  【译文】
  孔子说：“我死之后，卜商会越来越长进，端木赐会一天天地退步。”
  曾参说：“为什么这样说呢？”
  孔子说：“卜商喜欢与比自己强的人相处，端木赐喜欢谈论那些不如自己的人。
  不了解儿子，可以看他的父亲；不了解某个人，可以看他的朋友；不了解国君，可以看他使唤的下臣；不了解土地，可以看它上面长的草木。所以说，和好人在一起，就像进入香草熏的屋子，时间久了就闻不到它的香味，就被它同化了。跟坏人在一起，就像进入咸鱼铺，时间久了就闻不到臭味，也被它同化了。藏有朱砂的地方是红的，保藏漆的地方是黑色。因此君子一定谨慎地注意跟自己一起相处的人。”
  【原文】
  曾子从孔子之齐，齐景公以下卿之礼聘曾子。曾子固辞，将行，晏子送之曰：“吾闻之，君子遗人以财，不若善言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成啖之，则易之匹马。非兰之本性也，所以湛者美矣。愿子详其所湛者。夫君子居必择处，游必择方，仕必择君。择君所以求仕，择方所以修道。迁风移俗者，嗜欲移性，可不慎乎？”
  孔子闻之，曰：“晏子之言，君子哉！依贤者，固不困；依富者，固不穷，马蚿斩足而复行，何也？以其辅之者众。”
  【译文】
  曾参跟孔子到齐国，齐景公用对待下卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞。
  曾参离开齐国时，晏婴为他送行说道：“我听说：君子赠人钱财，不如赠人好话。现在有一块生长三年的兰草根，用鹿肉酱浸渍它，味道好得可以用来换一匹马。这不是兰草本身有这么好的味道，而是用来浸泡它的鹿肉酱美，希望你弄明白那肉酱的作用。君子居住一定要选择地方，出游一定要选择方向，做官一定选择国君。选择君主是为了求得官做，选择品类是为了加强道德修养。那些改变风气，移风易俗的人，十分喜好改变本性，能够不谨慎吗？”
  孔子听到后说：“晏子说的，是君子的话呵。紧靠好人，当然不会困顿。紧靠富人，当然不会贫穷。蚿虫腿断了还能行走，为什么？因为他的辅助脚多。”
  【原文】
  孔子曰：“以富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲。发言不逆，可谓知言矣。言而众向之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”
  【译文】
  孔子说：“凭着富贵而能甘居人下，有什么人不尊敬他。凭着富贵却能爱护别人，什么人不亲近他。发表言论违背众人的意愿，可算是会说话了。说出话大伙响应，可算是懂得时机了。所以由于自己富有而能使别人富有的人，想穷也不可能呵。由于自己显贵而能使别人显贵的人，想低贱也不可能呵。自己通达，而且也能让别人通达的，想困窘也不可能呵。”
  【原文】
  孔子曰：“中人之情也，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭朴之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之令。此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。夫度量不可不明，是中人所由之令。”
  【译文】
  孔子说：“一般人的情况是这样的：财物有余就会奢侈，不够就会节省，没有禁令就会过度行动，没有限度就会放纵，随心所欲就会失败，因此遭受鞭打的儿子，往往不听从父亲的教诲，被刑律惩罚的老百姓不会听从君主的命令。这是说要求过快就难以让人忍受，操之过急则难以行得通。所以君子不急于决断，不急于作规定，使饮食有限量，穿衣服有节制，住房有限度，积蓄有定数，车辆和器具有限额，这就是为了杜绝祸乱的根源。法规禁令不可以不明确，这是一般人遵守的教令。”
  【原文】
  孔子曰：“巧而好度必攻，勇而好问必胜，智而好谋必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗听；非其地，树之弗生。得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。位高则危，任重则崩，可立而待。”
  【译文】
  孔子说：“灵巧而善于筹算的人必然坚定，勇敢而善于请教的人必然胜利，聪明而善于谋划的人必然会成功。愚者正与此相反。因此，不是他得意的人，告诉他也不听；不是他要的地，种上树也不长。遇到得意的人，就像把沙子聚扰起来，让它淋雨也不散；不是他得意的人，就像把聋子会聚到一块，敲鼓也没有用。处于重要地位独自受宠，专门干嫉贤妒能的事，这是愚者的本性。地位高就危险，任务重就会崩塌，可以马上看到这后果。”
  【原文】
  孔子曰：“舟非水不行，水入舟则没；君非民不治，民犯上则倾。是故君子不可不严也，小人不可不整一也。”【译文】
  孔子说：“船没有水就不会行驶，水进了船，船就会沉没。君主离开了老百姓就不能治理国家，百姓违抗君命就会使国家倾覆。所以君子不可以不严厉，小人的思想不可以不统一。”
  【原文】
  齐高庭问于孔子曰：“庭不旷山，不直地，衣穰而提贽，精气以问事君子之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，施仁无倦。见君子则举之，见小人则退之，去汝恶心而忠与之，效其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。行不效，礼不修，则对门不汝通矣。夫终日言，不遗己之忧；终日行，不遗己之患。惟智者能之。故自修者，必恐惧以除患，恭俭以避难者也。终身为善，一言则败之，可不慎乎！”
  【译文】
  齐国的高庭向孔子请教道：“我爬过高山，不远千里而来，穿着蒿草做的衣服，拿着礼物，真诚地前来问您侍奉国君的方法，希望先生能告诉我。”
  孔子说：“忠实地去干，恭敬地辅助他，实行仁德毫不厌倦，看到君子就加以举荐，看到小人就加以斥退。去掉你的邪恶念头，忠心对待他，学习他的品行，讲究礼义。那么，即使距离千里之遥，也亲密如兄弟。如果不学习他的品行，不讲究礼义，那么即使对门居住，也不会与你沟通。整天说话，不给自己留下忧患；整天做事，也不会给自己留下祸患，只有聪明人才能做到这些。所以自我修养的人，一定小心谨慎地消除祸患，恭敬地避开患难。一辈子做好事，一句话就能毁了自己，能不谨慎吗？”