南平市图书馆

【原文】
  鲁哀公问于孔子曰：“昔者，舜冠何冠乎？”
  孔子不对。公曰：“寡人有问于子，而子无言，何也？”对曰：“以君之问不先其大者，故方思所以为对。”
  公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。无他也，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”
  【译文】
  鲁哀公问孔子说：“从前大舜王戴什么样帽子？”
  孔子不回答。哀公说：“我问您，而您不说话，这是为什么？”孔子回答说：“因为您提问题不是首先提重要的，所以正在思考怎样回答您。”
  鲁哀公说：“重要的问题是什么呢？”孔子说：“舜为天子时，他为政爱惜生灵而厌恶杀戮；他任用职官，重用贤者，废弃没才的。德行像天地那样贞静空阔，举行随四季万物的变化而动。因此天下人都受到他的教化，而且通达到人以外的物类。吉祥物凤凰飞来了，麒麟也到了，鸟兽都驯服他的美德。这没有别的原因，就是由于爱惜生灵的缘故，您不问这些，却问帽子这类问题，因此我慢答。”
  【原文】
  孔子读史，至楚复陈，喟然叹曰：“贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信。匪申叔之信不能达其义；匪庄王之贤，不能受其训。”
  【译文】
  孔子读史书，读到楚国恢复陈国政权的史事，慨叹说：“楚庄王真贤德呵，不重视千乘大国，却看重一句诚实的话。没有申叔的忠诚，不能达到那义；没有楚王的贤德，也得不到那样的教诲。”
  【原文】
  孔子尝自筮其卦，得《贲》焉，愀然有不平之状。子张进曰：“师闻卜者得《贲卦》，吉也，而夫子之色有不平，何也？”
  孔子对曰：“以其离邪。在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得《贲》，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕。何也？质有余，不受饰故也。”
  【译文】
  孔子常常自己卜卦。有一次卜得贲卦，他的脸色表现出不高兴的样子。子张上前说：“我听说占卜得贲卦是吉利的事情，先生脸色为啥不高兴呢？”
  孔子回答说：“因为它离谱。在《周易》上，山下有火叫贲卦，不是颜色纯正的卦象。对本质地说，黑就是黑，白就是白，色应该正。我现在占得贲卦，不是我的好兆头。我听说涂朱红色不必再绘花纹，白玉不用雕刻，质地已经够好的了，不能再接受文饰了。”
  【原文】
  孔子曰：“吾于《甘棠》，见宗庙之敬甚矣。思其人，必爱其树；尊其人，必敬其位，道也。”
  【译文】
  孔子说：“我通过《甘棠》这首诗，看到作者对祖先是非常尊敬的。思念那个人，必定爱护他爱护过的树；尊重那个人，必定敬慕他居住过的地方，这是‘道’的表现。”
  【原文】
  子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：“古之君子，以剑自卫乎？”
  孔子曰：“古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室而知千里之外。有不善，则以忠化之；侵暴，则以仁固之，何持剑乎。”
  子路曰：“由乃今闻此言，请摄齐以受教。”
  【译文】
  子路穿着军装拜见孔子，拔剑起舞，问道：“古代的君子，用剑来保护自己吗？”
  孔子说：“古代的君子，以忠诚为本质，以仁德为护卫，不出房间而能了解千里之外的事情。有不善良的人就用忠诚来教化他；有凶暴的人，就用仁德来稳住他，为什么非得拿着剑呢？”
  子路说：“我今天才听到这些话，恭敬地接受您的教诲。”
  【原文】
  楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止！楚王失弓，楚人得之，又何求之？”
  孔子闻之，曰：“惜乎其不大也，不曰‘人遗弓人得之’而已，何必楚也！”
  【译文】
  楚王外出闲游，丢失了弓。身旁的侍从请求去寻找。楚王说：“算了，楚王丢了弓，楚国人总会拾到它，何必找它。”
  孔子听说了这件事，惋惜楚王的胸襟还不够广阔，不说人丢了弓，只要有人捡到就行了，何必要说是楚国人呢！
  【原文】
  孔子为鲁司寇，断狱讼，皆进众议者而问之，曰：“子以为奚若？某以为何若？”皆曰云云如是，然后夫子曰：“当从某子几是。”
  【译文】
  孔子在鲁国担任司寇，审理案件时，都摆到大家面前，问大伙儿说：“你认为该怎么办？”“某人以为怎么办？”都说“这样”“这样”。像这样议论之后，孔子说：“遵从某某的意见。”
  【原文】
  孔子问漆雕凭曰：“子事臧文仲、武仲及孺子容，此三大夫孰贤？”对曰：“臧氏家有守龟焉，名曰蔡。文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆。凭从此之见，若问三人之贤与不贤，所未敢识也。”
  孔子曰：“君子哉！漆雕氏之子！其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著。智而不能及，明而不能见，孰克如此。”
  【译文】
  孔子问漆雕凭说：“您先后事奉臧文仲、武仲和孺子容，您认为这三位大夫谁是贤人？”
  漆雕凭回答说：“臧家有占卜用的龟甲，名叫蔡。臧文仲三年占卜一次，臧武仲三年占卜两次，孺子容三年占卜三次。我只是在这方面发现了一些问题。如要问这三人贤明还是不贤明，这就不是我所知道的了。”
  孔子说：“真是个君子呵，漆雕家的孩子。他谈到别人的优点，含蓄却很明显；他谈别人的缺点，微妙却能明示。聪明人赶不上他，明达的人也看不透，谁能这样。”
  【原文】
  鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之，曰：“公索氏不及二年将亡。”后一年而亡。
  门人问曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰：‘不及二年必亡。’今过期而亡。夫子何以知其然？”
  孔子曰：“夫祭者，孝子所以自尽于其亲。将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。”
  【译文】
  鲁国的公索氏正准备祭祀时却将祭祀用的牲畜丢失了。孔子听说了这件事后，说：“用不了两年，公索氏必然灭亡。”后来只一年，公索氏就灭亡了。
  弟子们问道：“过去公索家丢了祭祖用的牺牲，先生说：‘不到两年，他家就要败亡。’现在一年刚过就败了，先生怎么知道会这样？”
  孔子说：“祭祀，这是孝顺的子孙向父母及祖先尽孝心的方式。将要祭祀却将祭祀用的牲畜丢失了，那么其余丢失的东西就更多了。像这样而不灭亡的，从来没有过。”
  【原文】
  虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯仁也，盍往质之？”
  入其境，则耕者让畔，行者让路。入其朝，士让为大夫，大夫让于卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田也。
  孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！”
  【译文】
  虞芮两国为争夺田地打官司，一连几年也没有结果。他们互相说：“西伯是仁德的君主，为什么不问他。
  他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，行人互相让路。进入西伯的朝廷后，看到士人谦让着让别人做大夫，大夫谦让着让别人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉，我等真是小人！是不可以进西伯这样的君子的朝廷的。”于是，他们各自退让，都把争论不休的那块田地作闲田处理了。
  孔子说：“通过这件事来看，文王的治国之道，恐怕没人能超过。不必命令就服从，不用教育就听，最好了。”
  狎甚则相简，庄甚则不亲。
  【原文】
  曾子曰：“狎甚则相简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”
  孔子闻斯言也，曰：“二三子志之！孰谓参也不知礼乎？”
  【译文】
  曾子说：“过分亲密就会互相怠慢，过分庄重就不会亲近。所以君子的亲近可以友好交往，君子的庄重可以成为礼节的标准。”
  孔子听说了曾子的这些话，说：“学生们记着，谁说曾参不懂得礼呢？”
  【原文】
  哀公问曰：“绅、委、章甫，有益于仁乎？”
  孔子作色而对曰：“君胡然焉？衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼黻衮冕者，容不亵慢，非性矜庄，服使然也。介胄执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也。且臣闻之，好肆不守折，而长者不为市。窃夫有益与无益，君子所以知。”
  【译文】
  鲁哀公问孔子：“衣带、帽子这些衣冠对仁有用吗？”
  孔子变了脸色回答说：“君主怎么这样问呢？穿着麻布丧服，拄着哭丧杖的人，对音乐不感兴趣，不是他的耳朵不想听音乐，而是他穿的服装使他这样。穿着礼服，戴着礼帽的人，脸上没有轻慢的神情，不是他本性庄重严肃，而是他穿的服装使他这样。穿着铠甲，拿着武器的人，毫无懦弱、退缩的举动，并不是他生性勇猛，而是他穿着的服装使他这样。而且我听说，喜欢做生意的人不能保持廉洁，德高望重的人不去做生意。看清楚事情有益还是无益，这就是君子有智慧的原因。”
  【原文】
  孔子谓子路曰：“见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其门矣。故君子以其所能敬人，小人反是。”
  【译文】
  孔子对子路说：“看见忠厚长辈，但没有把话说完，即使刮风下雨，我们也不能进长辈的家门。君子用自己所能尊敬长者的方式尊敬人，小人与此相反。”
  【原文】
  孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不〓以为勇。故曰：退之而不怨，先之斯可从已。”
  【译文】
  孔子对子路说：“君子用心来指使自己的耳朵和眼睛，把‘道义’作为勇敢；小人用耳朵和眼睛来引导自己的心把不谦虚作为勇敢。所以说，如果别人轻视自己，也不要怨恨；如果别人重视自己，就可以跟从他学习。”
  【原文】
  孔子曰：“君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之。地有余而民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。”
  【译文】
  孔子说：“君子有三种忧虑。对没有听说的知识，担心无法听到；已经听到，又担心学不到；已经学到，又担心不能实行。有高尚品德，却没有高尚语言，君子认为耻辱；有高尚语言，却没有高尚的行动，君子认为耻辱；已经得到的又失去，君子认为耻辱；土地有余，百姓不够，君子认为耻辱；多少均等，可是别人的功绩成倍于己，君子认为耻辱。”君子有三患，患不得闻，患弗得学，患弗能行。
  【原文】
  鲁人有独处者，邻人嫠妇亦独处一室。夜，暴风雨至，嫠妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳。嫠妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。”
  妇人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”
  孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不袭其为。可谓智乎。”
  【译文】
  有一位鲁国人独住在一间房子里，他邻居有一位寡妇也独居在家。一天晚上，发生了暴风雨，寡妇的房子被冲坏了，她便跑向那位鲁国人的房子，希望有一个栖身的地方。而那位鲁国人把门关起来不让她进去。那位寡妇从窗户对他说：“你为什么这么不仁爱，竟不让我进去呢？”鲁国人说：“我听说男人和女人不到六十岁是
  不同居一室的。现在，你还年轻，我也年轻，因此不敢让你进来。”
  寡妇说：“你为什么不像柳下惠那样呢？柳下惠把无家可归的女子当成老妇来救护，国人并没有说他不检点的。”鲁国人说：“柳下惠可以那样做，我却决不能那样做。我将用我的不能那样，学习柳下惠的可以那样。”
  孔子听到这件事，说：“好呵！想学柳下惠的人没有象这个人的。希望学到柳下惠最好的为人之道，而不因袭他的具体做法，可算是聪明呵。”
  【原文】
  孔子曰：“小辩害义，小言破道。《关雎》兴于鸟，而君子美之，取其雌雄之有别；《鹿鸣》兴于兽，而君子大之，取其得食而相乎。若以鸟兽之名嫌之，固不可行也。”
  【译文】
  孔子说：“对于琐事的辩说会损害大义，无关宏旨的言论会破坏大道。《关雎》这首诗由小鸟寄兴，君子却赞美它，是赞美它雌雄有别。《鹿鸣》诗由兽起兴，君子却认为它写得好，这是由于它得到食物后互相招呼。假如嫌其有鸟兽的名，当然不可以。”
  【原文】
  孔子谓子路曰：“君子而强气，而不得其死；小人而强气，则刑戮荐臻。《豳诗》曰：‘殆天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今汝下民，或敢侮余。’”孔子曰：“能治国家之如此，虽欲侮之，岂可得乎？周自后稷，积行累功，以有爵土。公刘重之以仁，及至太王亶甫，敦以德让，其树根置本，备预远矣。初，太王都豳，翟人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。于是属耆老而告之：‘所欲吾土地。吾闻之，君子不以所养而害人。二三子何患乎无君？’遂独与大姜去之，逾梁山，邑于岐山之下。豳人曰：‘仁人之君，不可失也。’从之如归市焉。天之与周，民之去殷，久矣。若此而不能王天下，未之有也。武庚恶能侮？《邶诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’”孔子曰：“为此诗者，其知政乎？夫为组者，总纰于此，成文于彼。言其动于近，行于远也。执此法以御民，岂不化乎？《竿旄》之忠告，至矣哉！”
  【译文】
  孔子对子路说：“君子气性桀骜不驯，就不能善终；小人如果桀骜不驯，就会屡遭不幸，被判刑和杀戮。《豳诗》中说：‘趁天还没下雨，取来那桑枝泥土，修好门窗。这样对待下民，谁还敢羞侮我。’”孔子说：“能如此治理国家，即使想羞辱，怎么可能？周朝从后稷起，积累德行，以致有有爵位、土地。公刘继承了仁德，一直
  到太王亶父，忠厚地讲德、谦让，树立根本，防备长远。当初，太王建都在豳，狄人侵犯他。用皮帛财物事奉他们，不行；送给狄人珠宝，仍不能免遭祸难。于是嘱托国中的老人说：‘翟人想要的是我们的土地。我听说，君子不能为了养人的土地而害人。你们何必害怕没有君主呢？’于是就独自和妻子离开豳地，越过梁山，住在岐山下。豳地的人说：‘仁德的国君，不能失去。’都跟从他，像到市场一样。上天赞助周，百姓离开殷已经很久了。像这样的人不能统一天下，没有呵。武庚怎能侮辱亶父？《邶风》诗上说：‘手执马缰绳像织组，两旁的马像在跳舞。’”孔子说：“写这首诗的人，难道知道为政的道理吗？那织组的人，在这块汇总丝线，在那织成纹，是说在近处动，在远处行。执掌法令，治理百姓，难道不是教化吗？《干旄》这首诗的忠告，太好了。”