南平市图书馆 内容
演講時，我不講「一帶一路」的成功，我談它的挑戰，最大的挑戰，在於有沒有人文素養，吸納包容才是王道。
王道思維與第三次全球化
千年以前，張騫出使西域；明朝初年，鄭和揚帆遠航。千年後的今天，關聯著65國、44億人口的「一帶一路」，啟動打造經濟大走廊，5線並進聯結歐亞非大陸，推動中華文化走向世界。
大陸政府於2013年開始倡議的「一帶一路」，全名「絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路」，是中國國務院主導的跨國經濟帶，範圍涵蓋歷史上絲綢之路和海上絲綢之路行經的中國大陸、中亞、北亞和西亞、印度洋沿岸、地中海沿岸的國家和地區，向各經過國家區域推廣經濟合作戰略，成立基金向「一帶一路」沿線國家的基建、開發、產業合作等項目提供融資。
從2014年提出構想，2016年提出戰略，2017年於北京舉行「一帶一路國際合作高峰論壇」，130多個國家和70多個國際組織代表出席，其後正式成為常態性的論壇和倡議。
一帶一路的未來願景，是和平之路，是文明之路，是繁榮之路，是開放之路，也是創新之路。
「一帶一路」合作發展的理念和倡議，貫穿歐亞大陸，東邊連接亞太經濟圈，西邊進入歐洲經濟圈，無論是發展經濟、改善民生，還是應對危機、加快調整，許多沿線國家將與中國有著共同利益。
大陸提出的「一帶一路」框架思路，是促進共同發展、實現共同繁榮的合作共贏之路，是增進理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路。中國政府倡議，秉持和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的理念，全方位推進務實合作，打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。
以前漢朝張騫走的絲路是「一帶」，而「一路」是水路，明朝鄭和下西洋就是水路。英國、美國的全球化勢力發展都用水路，這是陽剛之路，就是要控制、侵略、殖民。以前強權國家向外擴展沒有走過陸路，除了拿破崙攻打蘇聯但失敗了。「一帶一路」把絲路陸路延長到歐洲，變成陰柔之路。
所謂「成功的人有兩把刷子」，就是懂得陰加陽，剛柔並濟，這也是中國易經的智慧。
鄭和下西洋帶幾百艘船去，走的時候，行經的地主國只給他一個匾額，他就離開了，這是王道。96年後葡萄牙人用29艘艦就把印度佔領成殖民地，這是霸道。
19世紀以英國為主帶動的第一次全球化，留下了全球貿易這項公共財，但導致殖民主義。20世紀第二次全球化，促進了自由民主人權，但美國也憑藉軍事和美元力量，導致帝國主義。第三次全球化由中國帶動，在促進建立人類命運共同體同時，將形成天下主義、王道主義，大家共享共足。
英國歷史學家湯恩比預言，21世紀是中國人的世紀，西方在經濟和科技征服了全球，但只有中華文明能真正給予世界永久的和平。
當新世界在撞擊舊世界，中國對這個世界的設計和追求，應是「反對霸權、和而不同」，「多元化」、「協作化」才是世界大勢所趨。
「一帶一路」以有形的基礎建設為主，應輔以王道思維，進行軟硬體的整合與創新，為區域發展作出創造價值的貢獻。在現今全球化的時代，朱熹「理一分殊、存異求同」的思想，以及「朱子家訓」深化社會倫理的作用，已成為東亞文明的瑰寶，具備當代核心的價值。
一帶一路與朱子學的交集
推動朱子文化是我的使命，把朱子文化推廣到全球化是我的夢想，剛好跟大陸推動的「一帶一路」脈絡思維有所交集，我認為，「一帶一路一朱子」是全球化時代的核心價值。
「一帶一路」的框架思路具有包容與吸納的特色，對各國以誠相待、以心相交，一帶一路將是帶來經濟的、科技的、文化的，也帶來人民福祉的工程，這就是天下為公的精神，天下主義的精神，從這一方面來看，朱子文化將隨著「一帶一路」邁向全球化，而且，朱子文化將是「一帶一路」倡議能夠成功的助力，這等於第三次的全球化。
從清末自強運動到鄧小平改革開放，中國主旋律都是面向海洋、學習西方，如今「一帶一路」是中國視野的轉換。「一帶一路」也是5000年治理天下觀念改變的分水嶺，過去，中國是「修文德以來之」，外邦來不來無所謂，現在，中國不但要走出去，而且要積極影響其他國家其他人。
中國傳統文化發源在河南，經過楊時以後傳到福建，在鄭成功時再傳到臺灣，這一段傳南、傳東之路經過陸路和海峽水路，也可以算是傳統的「一帶一路」。大陸2013年開始倡議「一帶一路」，同一年剛好是我倡議成立海峽兩岸朱子文化交流促進會，以此做為推動朱子文化的新平台。
朱子學是百科全書，朱子學的精神最主要也是包容與吸納，吸納儒釋道文化內涵，《四書集註》就是吸納諸子學說的代表，一帶一路將走過上百個種族，不能缺乏包容與吸納精神。一帶一路精神和朱子文化剛好相融合，所以我積極推動「一帶一路一朱子」。
演講「一帶一路一朱子」時，我不只講它的機會，我更談它的挑戰。最大的挑戰，在於有沒有人文素養，經過的那麼多國家，不管是商人也好、政府官員也好，假如沒有包容與吸納的心，難以推動。朱子學強調分享而不是獨占，朱子文化將隨著一帶一路散佈到全球。
2016年，朱熹出生地尤溪當地政府舉辦海峽論壇，我第一次發表「一帶一路一朱子」演講，向尤溪縣委書記和一百多位與會者談「一帶一路」和朱子學的交集。
2017年12月，臺大校友總會於臺大校友會館舉辦人文素養系列演講，邀請我主講「一帶一路一朱子」。2018年5月，正修科技大學通識教育講座，邀請我專題演講「一帶一路一朱子」。2019年4月，臺大杜鵑花節邀請我以藥學院傑出校友的身份為臺大藥學院校友主題演講，我也講「一帶一路一朱子」。
我覺得朱子文化這條路是越走越寬，朱子文化對庶民生活面有很深的影響，兩岸還有韓國、日本、東南亞700年來都受到朱子文化的影響，在全世界來說，一帶一路的推動，不但承載著經濟動力，也應承載著文化動力，一帶一路才會成功，被世界接受，這也是推動朱子文化的遠景。
朱子學由東亞走向全球
朱子學走向「東亞化」之後，進一步是走向全球化。2018年朱熹誕生888週年，這一年，繼美國成立朱子文化研究會，歐洲德國成立了朱子學會，可說是朱子學推展的又一大步，走入全球化。
2018年由臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會主辦的朱熹誕辰888週年朱子文化系列活動，5月19日於臺灣大學社科院梁國樹國際會議廳舉行「朱子之路十週年學術研討會」為888系列活動揭開序幕，已轉任文德書院山長的黃俊傑教授以「全球化中朱子學的核心價值與時代意義」為題發表演說。
大陸中國朱子學會2013年正式創辦學術年刊《朱子學年鑑》，每年一冊，廈門大學哲學系朱人求教授擔任主編，並聘請全球知名朱子學專家、學者參與編輯，合作召開國際朱子學學術研討會，合作的國外單位包括日本愛媛大學、韓國成均館大學、韓國栗谷學會、美國亞利桑那州立大學、德國特里爾大學、德國儒學會、歐洲漢學會。
每一個階段都是一個里程碑，過去幾百年來，很多人認為朱子是科舉考試的補習班老闆，他編著的《四書集註》等著作只是幫助大家參加科舉考試而已，有些人批評朱子有封建思想例如禁止再嫁，但是經過深入了解，朱子和朱子學促進東亞文明的發展，在全球化的時代具有當代的價值。
黃俊傑教授以「脈絡性轉換」理論，指出東亞文化交流史中的「去脈絡化」與「再脈絡化」現象，在東亞文化交流史上，不同地域間的文本、人物或思想的交流，常出現「脈絡性轉換」的現象，將異地傳入的文本、人物或思想加以「去脈絡化」，再予以「再脈絡化」於本國情境之中以融入於本國的文化風土。
從中日儒學發展史為例來看，黃俊傑教授指出，日本思想家重新解釋中國儒家經典以適應日本思想風土的方法，較常見的方法則是在中日政治與思想脈絡之間，進行「脈絡性的轉換」，將原生於中國文化脈絡的諸多儒學經典中的概念或價值觀，置於日本文化或思想家之思想體系的脈絡之中進行新的解釋。
黃俊傑教授認為，對德川時代的日本儒者而言，中國文化是一個巨大的「他者」，中國儒家經典是他們精神上的原鄉，但是中華帝國卻又是他們政治上的異國，處於這種「文化自我」與「政治自我」兩分的情境中的日本儒者，將中國儒家經典習見的「中國」這個名詞，進行「脈絡性」的抽換，解構「中國」一詞的地理的及政治的內涵，注入「得其中」之文化內涵，並取「中國」一詞指稱他們的故國，既纾解他們自己的雙重認同危機，又建立日本儒者的主體性。
在現今全球化的時代，朱熹「理一分殊，存異求同」的思想，以及「朱子家訓」深化社會倫理的作用，已成為東亞文明的瑰寶，具備當代核心的價值。做為朱子後裔和朱氏宗親們，應更多的承擔、支持並參與朱子學的研究，促進朱子文化進一步走向世界。
回顧對海外國家的影響，朱子學於13世紀20年代就開始傳入與中國鄰近的日本、朝鮮及越南等國，由於這幾個地區當時的社會結構與中國基本相似，因此朱子學在傳入後不久便融入了當地文化。
在日本方面，14世紀至16世紀，日本朱子學擺脫了禪學的束縛，並與原有的神道相結合，走上了獨立發展的道路，出現了專門研究朱子學的儒家學派。後來江戶時代德川幕府為了維護封建統治，把朱子學奉為「官學」，從此，朱子學在日本進入了鼎盛時期，朱子學不僅作為修身齊家的理論，而且成為治國平天下的武器。
明治維新之後，許多日本思想家為了解決資本主義帶來的各種社會問題，繼續潛心研究朱子學，以尋找實現「道德之教」的解方。1890年，日本天皇公布了《教育敕語》，確立了以儒家道德思想為主要內容的國民道德教育方針。
在朝鮮方面，朱子學最初傳入朝鮮是因為移民，朱熹的曾孫朱潛，帶著子女和門生7位，於13世紀浮海東到朝鮮半島，並繁衍為韓國朱姓後裔18萬人。15世紀初至16世紀中葉李朝時代在統治階級的倡導下，朱子學在朝鮮有長足發展，各種獨立的朱子學派相繼出現，形成了朝鮮自己的朱子學集大成體系「退溪學」，朱子學已成為朝鮮民族自己的文化，並在社會意識形態中佔據正統地位。
學界一般認為，朱子學在朝鮮半島所產生的影響，並不亞於在中國本土的影響，至今，朝鮮人民仍尊崇「朱子家禮」，崇尚朱熹的倫理道德思想及人生價值觀，許多韓劇中呈現的婚禮、祭禮和日常禮制儀式，都可看到相當完整還原「朱子家禮」中的古禮。
在東南亞方面，朱子學傳入越南不久就受官方重視，當時的陳朝仿中國實施以朱子《四書集註》為考試範本的科舉制度。後來的黎、阮兩個朝代中，統治階級把朱子學立為正統的國家哲學。朱子學也對越南社會產生非常深刻的影響，朱熹的倫理道德思想滲透到越南人的思想中，成為他們行為的指南。
隨著華人的外移，朱子學也傳播到東南亞的新加坡、泰國及馬來西亞。華人在當地創辦華文學校，把《四書》、《五經》列入主要課程，許多華人把朱熹「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」做為生涯發展模式。20世紀中葉後，東南亞興起朱子學研究熱，朱子學被視為解決西方物質文明社會弊病的藥方。
歐洲人從16世紀開始知道朱熹。17、18世紀時，朱子學在法國受重視，當時許多知名思想家例如孟德斯鳩、伏爾泰都曾研究過朱子學。朱子學對18世紀德國哲學的影響之一是，著名的哲學家、自然科學家萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz），在朱子學的基礎上，提出「唯理論」學說，並發表關於「道」的《單子論》論述，因而開創德國古典思辨哲學，同時為現代數理邏輯和電腦科學的形成奠定最初的理論。
在美國方面，到18世紀才由來華傳教士傳入朱子學，20世紀以來，美國對朱子學研究出現熱潮，大力投入研究包括朱子學在內的中國學的資金，出現不少研究朱子學的專家及著作，如：田浩教授、陳榮傑教授等代表人物。
以朱熹為代表的新儒學，已發展成為世界性的學說，許多國家地區的學者，都在努力找出東方文化中適合西方社會的部分，努力推動人類文明進步。
王道思維與第三次全球化
千年以前，張騫出使西域；明朝初年，鄭和揚帆遠航。千年後的今天，關聯著65國、44億人口的「一帶一路」，啟動打造經濟大走廊，5線並進聯結歐亞非大陸，推動中華文化走向世界。
大陸政府於2013年開始倡議的「一帶一路」，全名「絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路」，是中國國務院主導的跨國經濟帶，範圍涵蓋歷史上絲綢之路和海上絲綢之路行經的中國大陸、中亞、北亞和西亞、印度洋沿岸、地中海沿岸的國家和地區，向各經過國家區域推廣經濟合作戰略，成立基金向「一帶一路」沿線國家的基建、開發、產業合作等項目提供融資。
從2014年提出構想，2016年提出戰略，2017年於北京舉行「一帶一路國際合作高峰論壇」，130多個國家和70多個國際組織代表出席，其後正式成為常態性的論壇和倡議。
一帶一路的未來願景，是和平之路，是文明之路，是繁榮之路，是開放之路，也是創新之路。
「一帶一路」合作發展的理念和倡議，貫穿歐亞大陸，東邊連接亞太經濟圈，西邊進入歐洲經濟圈，無論是發展經濟、改善民生，還是應對危機、加快調整，許多沿線國家將與中國有著共同利益。
大陸提出的「一帶一路」框架思路，是促進共同發展、實現共同繁榮的合作共贏之路，是增進理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路。中國政府倡議，秉持和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的理念，全方位推進務實合作，打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。
以前漢朝張騫走的絲路是「一帶」，而「一路」是水路，明朝鄭和下西洋就是水路。英國、美國的全球化勢力發展都用水路，這是陽剛之路，就是要控制、侵略、殖民。以前強權國家向外擴展沒有走過陸路，除了拿破崙攻打蘇聯但失敗了。「一帶一路」把絲路陸路延長到歐洲，變成陰柔之路。
所謂「成功的人有兩把刷子」，就是懂得陰加陽，剛柔並濟，這也是中國易經的智慧。
鄭和下西洋帶幾百艘船去，走的時候，行經的地主國只給他一個匾額，他就離開了，這是王道。96年後葡萄牙人用29艘艦就把印度佔領成殖民地，這是霸道。
19世紀以英國為主帶動的第一次全球化，留下了全球貿易這項公共財，但導致殖民主義。20世紀第二次全球化，促進了自由民主人權，但美國也憑藉軍事和美元力量，導致帝國主義。第三次全球化由中國帶動，在促進建立人類命運共同體同時，將形成天下主義、王道主義，大家共享共足。
英國歷史學家湯恩比預言，21世紀是中國人的世紀，西方在經濟和科技征服了全球，但只有中華文明能真正給予世界永久的和平。
當新世界在撞擊舊世界，中國對這個世界的設計和追求，應是「反對霸權、和而不同」，「多元化」、「協作化」才是世界大勢所趨。
「一帶一路」以有形的基礎建設為主，應輔以王道思維，進行軟硬體的整合與創新，為區域發展作出創造價值的貢獻。在現今全球化的時代，朱熹「理一分殊、存異求同」的思想，以及「朱子家訓」深化社會倫理的作用，已成為東亞文明的瑰寶，具備當代核心的價值。
一帶一路與朱子學的交集
推動朱子文化是我的使命，把朱子文化推廣到全球化是我的夢想，剛好跟大陸推動的「一帶一路」脈絡思維有所交集，我認為，「一帶一路一朱子」是全球化時代的核心價值。
「一帶一路」的框架思路具有包容與吸納的特色，對各國以誠相待、以心相交，一帶一路將是帶來經濟的、科技的、文化的，也帶來人民福祉的工程，這就是天下為公的精神，天下主義的精神，從這一方面來看，朱子文化將隨著「一帶一路」邁向全球化，而且，朱子文化將是「一帶一路」倡議能夠成功的助力，這等於第三次的全球化。
從清末自強運動到鄧小平改革開放，中國主旋律都是面向海洋、學習西方，如今「一帶一路」是中國視野的轉換。「一帶一路」也是5000年治理天下觀念改變的分水嶺，過去，中國是「修文德以來之」，外邦來不來無所謂，現在，中國不但要走出去，而且要積極影響其他國家其他人。
中國傳統文化發源在河南，經過楊時以後傳到福建，在鄭成功時再傳到臺灣，這一段傳南、傳東之路經過陸路和海峽水路，也可以算是傳統的「一帶一路」。大陸2013年開始倡議「一帶一路」，同一年剛好是我倡議成立海峽兩岸朱子文化交流促進會，以此做為推動朱子文化的新平台。
朱子學是百科全書，朱子學的精神最主要也是包容與吸納，吸納儒釋道文化內涵，《四書集註》就是吸納諸子學說的代表，一帶一路將走過上百個種族，不能缺乏包容與吸納精神。一帶一路精神和朱子文化剛好相融合，所以我積極推動「一帶一路一朱子」。
演講「一帶一路一朱子」時，我不只講它的機會，我更談它的挑戰。最大的挑戰，在於有沒有人文素養，經過的那麼多國家，不管是商人也好、政府官員也好，假如沒有包容與吸納的心，難以推動。朱子學強調分享而不是獨占，朱子文化將隨著一帶一路散佈到全球。
2016年，朱熹出生地尤溪當地政府舉辦海峽論壇，我第一次發表「一帶一路一朱子」演講，向尤溪縣委書記和一百多位與會者談「一帶一路」和朱子學的交集。
2017年12月，臺大校友總會於臺大校友會館舉辦人文素養系列演講，邀請我主講「一帶一路一朱子」。2018年5月，正修科技大學通識教育講座，邀請我專題演講「一帶一路一朱子」。2019年4月，臺大杜鵑花節邀請我以藥學院傑出校友的身份為臺大藥學院校友主題演講，我也講「一帶一路一朱子」。
我覺得朱子文化這條路是越走越寬，朱子文化對庶民生活面有很深的影響，兩岸還有韓國、日本、東南亞700年來都受到朱子文化的影響，在全世界來說，一帶一路的推動，不但承載著經濟動力，也應承載著文化動力，一帶一路才會成功，被世界接受，這也是推動朱子文化的遠景。
朱子學由東亞走向全球
朱子學走向「東亞化」之後，進一步是走向全球化。2018年朱熹誕生888週年，這一年，繼美國成立朱子文化研究會，歐洲德國成立了朱子學會，可說是朱子學推展的又一大步，走入全球化。
2018年由臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會主辦的朱熹誕辰888週年朱子文化系列活動，5月19日於臺灣大學社科院梁國樹國際會議廳舉行「朱子之路十週年學術研討會」為888系列活動揭開序幕，已轉任文德書院山長的黃俊傑教授以「全球化中朱子學的核心價值與時代意義」為題發表演說。
大陸中國朱子學會2013年正式創辦學術年刊《朱子學年鑑》，每年一冊，廈門大學哲學系朱人求教授擔任主編，並聘請全球知名朱子學專家、學者參與編輯，合作召開國際朱子學學術研討會，合作的國外單位包括日本愛媛大學、韓國成均館大學、韓國栗谷學會、美國亞利桑那州立大學、德國特里爾大學、德國儒學會、歐洲漢學會。
每一個階段都是一個里程碑，過去幾百年來，很多人認為朱子是科舉考試的補習班老闆，他編著的《四書集註》等著作只是幫助大家參加科舉考試而已，有些人批評朱子有封建思想例如禁止再嫁，但是經過深入了解，朱子和朱子學促進東亞文明的發展，在全球化的時代具有當代的價值。
黃俊傑教授以「脈絡性轉換」理論，指出東亞文化交流史中的「去脈絡化」與「再脈絡化」現象，在東亞文化交流史上，不同地域間的文本、人物或思想的交流，常出現「脈絡性轉換」的現象，將異地傳入的文本、人物或思想加以「去脈絡化」，再予以「再脈絡化」於本國情境之中以融入於本國的文化風土。
從中日儒學發展史為例來看，黃俊傑教授指出，日本思想家重新解釋中國儒家經典以適應日本思想風土的方法，較常見的方法則是在中日政治與思想脈絡之間，進行「脈絡性的轉換」，將原生於中國文化脈絡的諸多儒學經典中的概念或價值觀，置於日本文化或思想家之思想體系的脈絡之中進行新的解釋。
黃俊傑教授認為，對德川時代的日本儒者而言，中國文化是一個巨大的「他者」，中國儒家經典是他們精神上的原鄉，但是中華帝國卻又是他們政治上的異國，處於這種「文化自我」與「政治自我」兩分的情境中的日本儒者，將中國儒家經典習見的「中國」這個名詞，進行「脈絡性」的抽換，解構「中國」一詞的地理的及政治的內涵，注入「得其中」之文化內涵，並取「中國」一詞指稱他們的故國，既纾解他們自己的雙重認同危機，又建立日本儒者的主體性。
在現今全球化的時代，朱熹「理一分殊，存異求同」的思想，以及「朱子家訓」深化社會倫理的作用，已成為東亞文明的瑰寶，具備當代核心的價值。做為朱子後裔和朱氏宗親們，應更多的承擔、支持並參與朱子學的研究，促進朱子文化進一步走向世界。
回顧對海外國家的影響，朱子學於13世紀20年代就開始傳入與中國鄰近的日本、朝鮮及越南等國，由於這幾個地區當時的社會結構與中國基本相似，因此朱子學在傳入後不久便融入了當地文化。
在日本方面，14世紀至16世紀，日本朱子學擺脫了禪學的束縛，並與原有的神道相結合，走上了獨立發展的道路，出現了專門研究朱子學的儒家學派。後來江戶時代德川幕府為了維護封建統治，把朱子學奉為「官學」，從此，朱子學在日本進入了鼎盛時期，朱子學不僅作為修身齊家的理論，而且成為治國平天下的武器。
明治維新之後，許多日本思想家為了解決資本主義帶來的各種社會問題，繼續潛心研究朱子學，以尋找實現「道德之教」的解方。1890年，日本天皇公布了《教育敕語》，確立了以儒家道德思想為主要內容的國民道德教育方針。
在朝鮮方面，朱子學最初傳入朝鮮是因為移民，朱熹的曾孫朱潛，帶著子女和門生7位，於13世紀浮海東到朝鮮半島，並繁衍為韓國朱姓後裔18萬人。15世紀初至16世紀中葉李朝時代在統治階級的倡導下，朱子學在朝鮮有長足發展，各種獨立的朱子學派相繼出現，形成了朝鮮自己的朱子學集大成體系「退溪學」，朱子學已成為朝鮮民族自己的文化，並在社會意識形態中佔據正統地位。
學界一般認為，朱子學在朝鮮半島所產生的影響，並不亞於在中國本土的影響，至今，朝鮮人民仍尊崇「朱子家禮」，崇尚朱熹的倫理道德思想及人生價值觀，許多韓劇中呈現的婚禮、祭禮和日常禮制儀式，都可看到相當完整還原「朱子家禮」中的古禮。
在東南亞方面，朱子學傳入越南不久就受官方重視，當時的陳朝仿中國實施以朱子《四書集註》為考試範本的科舉制度。後來的黎、阮兩個朝代中，統治階級把朱子學立為正統的國家哲學。朱子學也對越南社會產生非常深刻的影響，朱熹的倫理道德思想滲透到越南人的思想中，成為他們行為的指南。
隨著華人的外移，朱子學也傳播到東南亞的新加坡、泰國及馬來西亞。華人在當地創辦華文學校，把《四書》、《五經》列入主要課程，許多華人把朱熹「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」做為生涯發展模式。20世紀中葉後，東南亞興起朱子學研究熱，朱子學被視為解決西方物質文明社會弊病的藥方。
歐洲人從16世紀開始知道朱熹。17、18世紀時，朱子學在法國受重視，當時許多知名思想家例如孟德斯鳩、伏爾泰都曾研究過朱子學。朱子學對18世紀德國哲學的影響之一是，著名的哲學家、自然科學家萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz），在朱子學的基礎上，提出「唯理論」學說，並發表關於「道」的《單子論》論述，因而開創德國古典思辨哲學，同時為現代數理邏輯和電腦科學的形成奠定最初的理論。
在美國方面，到18世紀才由來華傳教士傳入朱子學，20世紀以來，美國對朱子學研究出現熱潮，大力投入研究包括朱子學在內的中國學的資金，出現不少研究朱子學的專家及著作，如：田浩教授、陳榮傑教授等代表人物。
以朱熹為代表的新儒學，已發展成為世界性的學說，許多國家地區的學者，都在努力找出東方文化中適合西方社會的部分，努力推動人類文明進步。
