南平市图书馆

第22章
  臺灣新竹颩燈會
  成立臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會
  2013年是一個里程碑，這一年成立兩岸朱子文化交流促進會，在推動朱子文化的進程上，以往是以宗親為主要連結，之後就是以文化為主要連結。
  2013年轉入以文化為核心
  2013年是以朱子文化推動為核心的轉化年。2000年到2012年是以宗親為核心，到了2013年就是朱子文化為核心，涵蓋了朱子家禮、朱子家訓、源流文化，書院文化，書法文化、茶道文化、儒商文化、朱子禮樂、朱子之歌、朱子之路等十個庶民生活的面向。
  2008年擔任世界朱氏聯合會總會長，於2010年擴大辦理朱熹誕辰880週年系列活動，2011年世界朱氏聯合會大會在臺灣辦理，臺灣在世界朱氏聯合會扮演很重要的角色，接著2013年在新竹颩燈會辦了一系列的庶民生活的講座，並隨即成立兩岸朱子文化交流促進會，我的角色也一步一步從以宗親為核心，走入了以朱子文化為核心。
  一開始是朱氏宗親會平台，後來加上朱子學的視野，然後又加入朱子教育文化的脈絡，最後核心轉念，由以宗親為中心，走入以朱子文化為核心的文教平台。
  臺灣颩燈會新竹朱子學堂系列活動
  2010年配合「880」活動，在新竹縣政府成立「新竹朱子學堂」，新竹朱子學堂開始成為推動朱子文化的重要據點和平台。2013年元宵期間，新竹縣舉辦「臺灣颩燈會」，新竹朱子學堂也配合燈會，舉辦了為期兩週的「新竹朱子學堂系列講座暨書院文化論壇」系列活動。
  活動的起源來自我的一個提問。2013年新竹要籌辦臺灣燈會，燈會活動都是在晚上，我問主辦單位新竹縣政府，「每天燈會前的下午要做什麼？」
  我建議新竹朱子學堂下午時段可考慮舉辦儒家與庶民生活講座，還可以再加書院論壇，我們可邀請大陸有名的書院，包括鵝湖書院、嶽麓書院、白鹿洞書院等來臺參與，白天晚上都充實，文化活動和燈會相得益彰，縣政府欣然同意。
  新竹朱子學堂的論壇與講座活動，在交通大學客家文化學院國際會議廳舉行，講題內容以貼近庶民生活為旨，參與者包括兩岸重量級學者，成為本屆臺灣燈會中最具深度和學術高度的系列活動。
  參與辦理此項活動的單位包括：新竹縣政府、交大客家文化學院、臺大人文社會高等研究院、臺灣師大國際與僑教學院、廈門大學國學院、臺灣朱子學研究協會、臺灣朱氏宗親文教基金會。
  這次活動包括「新竹朱子學堂系列講座」和「書院文化論壇」兩大主題，我們將整個活動主題定調在「朱子文化與庶民生活」，穿插朱熹故里武夷山和新竹縣的茶文化、社會教育交流座談。另外有新竹地區書法家組成的「新竹書社」揮毫活動，彰顯朱熹在儒學之外的書法藝術成就。
  系列講座內容主題包括：客家鸞堂與庶民的儒教意識、客家原鄉庶民傳統建築種類與特色、東亞儒學營在臺灣、臺灣傳統庶民社會中的儒學文教、《朱子家禮——婚禮》的現代演繹、解讀《白鹿洞書院揭示》與現代人文教育的價值。
  書院文化論壇開幕式中，與會的兩岸書院代表與主辦單位簽訂「兩岸書院文化論壇」合作意向書，包括湖南長沙嶽麓書院代表人朱漢民教授、江西廬山白鹿洞書院代表人郭宏達教授、臺灣新竹朱子學堂代表人蔡榮光局長、臺灣清華大學清華書院代表人王俊秀執行長、臺灣德簡書院代表人王鎮華山長、臺灣奉元書院與咸臨書院代表人劉君祖山長、廈門篔簹書院代表人王維生院長、臺灣鵝湖人文書院代表人楊祖漢教授。兩岸眾多書院山長齊聚一堂，透過合作意向書的簽定，加深並加廣書院的文化交流與學術活動。
  論壇內容主題包括：書院精神與書院制度、白鹿洞書院文化價值、時代處境與書院慧命、書院文化與現代教育等等。
  臺灣參與學者有孔孟學會理事長、前教育部長郭為藩、臺大黃俊傑、交大張維安、清大楊儒賓與王俊秀，以及臺灣師大潘朝陽十餘位重要學者。來臺大陸學者，包括廈門大學副校長鄔大光率領的學者團，湖南長沙嶽麓書院院長朱漢民、江西廬山白鹿洞書院主任郭宏達教授等多人。
  臺灣颩燈會新竹朱子學堂的論壇與講座活動，是我2012年卸任世界朱氏聯合會總會長後，回歸以臺灣朱氏宗親文教基金會名譽董事長身分，以及「臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會」倡議人身分，推動辦理的第一個大型活動，我心中的朱子文化，也從學術義理探討，逐漸落實在庶民生活。
  倡議成立臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會
  臺灣颩燈會新竹朱子學堂系列活動的歡迎晚宴，剛好與我女兒的歸寧喜宴同一天，特別安排由新人擔任主持人，並宴請大陸各地與臺灣貴賓參加喜宴。
  晚宴出席的貴賓有：林文志副主席率南平市政府15人參訪團、朱土申會長率閩北朱子後裔聯誼會25人參訪團、秦金生秘書長、前臺灣大學校長孫震教授、朱鳳芝委員、郵政總局李彩鑾科長、臺灣朱子學研究協會與臺灣朱氏宗親文教基金會等代表、福建省政協委員朱向先生等等。會場在啄木鳥樂團演唱的歌聲中，氣氛熱絡，賓主盡歡。
  餐會後我倡議成立「兩岸朱子文化交流促進會」，並提出倡議書，向大家說明成立促進會的旨意和目的。
  我提出的「成立臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會」芻議中闡明：朱子文化在當今的傳承與朱氏宗親的任務，是為推動朱子文化的傳承與發展，1983年成立的臺灣朱氏宗親文教基金會，1993年成立的世界朱氏聯合會，以朱子後裔為主體的精神，理應自覺承擔起支持並參與朱子學的研究，促進朱子學進一步走向世界，而不應單純以聯絡宗誼舉辦某些福利公益事業為限。
  臺灣朱氏宗親文教基金會，堅持以促進海峽兩岸及朱氏宗親之間的親睦團結、貢獻國際親善及兩岸和平、繼承發揚以朱子為代表的東方優秀傳統文化、修復朱子遺跡為宗旨，以弘揚朱子思想、復興東方文明為職志。
  我進一步說明推廣朱子文化的三個層次，並列舉臺灣朱氏宗親文教基金會所做的努力和進展，以及未來的實踐方式。
  第一層次為拓展宗親們具備東亞及全球化的視野，與學術單位共同舉辦研討會。臺灣朱氏宗親文教基金會成立以來，召開關於朱熹、宋明理學的各種國際、國內學術討論會；主辦、協辦、承辦的有關朱子學的會議有數十次之多。
  第二層次為以宗親們經典對話為傳承核心，舉辦多元化的論壇。從2006年2月在臺北召開的「東亞朱子學的同調與異趣國際學術研討會」之後，在臺灣朱氏宗親文教基金會與世界朱氏聯合會的推動下，「朱子學論壇」逐漸成為一個固定的研討會模式。先後在各地舉辦了5次以朱子學為主題的「兩岸論壇」。此後，宗親論壇、儒商論壇、族譜論壇、廟宇文化、會堂文化、祠堂文化、族譜文化、書院文化等「論壇模式」，以及依循朱子家禮經典的祭典文化，成為朱氏宗親「以經典對話為傳承核心」的運行機制。
  第三層次為促進宗親們將朱子理念落實於文教，以文化教育活動為推廣脈絡。支持教育、資助青年學子獎學金，創辦以朱子學、朱熹為研究對象的刊物，如《朱子文化》雜誌；成立朱子及閩學研究學會及組織機構；出版眾多的朱熹研究著作，發表大量的朱熹研究論文，將朱子思想中的有益成分、詩文、《家訓》編為教材和通俗讀物，將朱子學傳播普及到更廣的範圍，擴大朱熹文化對現代社會的影響。
  倡議獲得迴響，2013年9月28日在臺灣教師節當天，正式成立「臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會」，促進會也成為我推動朱子文化的新平台。
  這個平台有兩大特色，一是以兩岸為主要範圍，二是正式以「朱子文化」為名，從以往的臺灣朱氏宗親文教基金會與世界朱氏聯合會的宗親性質平台，再到臺大人文社會高等研究院的學術性質平台，如今正式進入強調「文化」性質的平台。
  促進會成立大會上，邀請黃俊傑教授特別演講，以「朱子的仁說及其在日本與朝鮮的迴響」為主題，肯定朱子對東亞文明700年的影響力，也為朱子文化交流促進會的成立注入強心針。
  朱子文化交流促進會自2月倡議到9月成立期間，有賴新竹文化教育界、宗親們的鼎力支持與協助，在籌備會期間我也特別聘請朱高正教授舉辦《易經》、《近思錄》的讀書會，讓與會者更深入了解朱子文化的精髓。
  朱高正教授很早就加入世界朱氏聯合會，與各地的宗親建立情誼，甚至出資協助朱杰人教授編輯《朱子全書》。有賴他一路以來對我舉辦活動的相挺與支持，我敦請他擔任朱子文化交流促進會的首席顧問，也感謝他對朱子文化的長期貢獻。
  2013年起以強調「文化」性質的平台來推動朱子文化。我認為，要利用平台創造三大價值，第一個是表面價值，如宗親會功能原有的價值，第二是賦予價值，在原有的宗親意義上賦予文化上朱子學的生命價值，第三是連結價值，把每一項連結起來，連結文化和宗親，連結學生和學者，連結生活和經濟發展。
  2010年紀念朱熹誕辰「880」系列活動，已充分展現了所謂連結價值。我歸納「880」的活動內涵包括「一個太陽、一個月亮、三個星星」，一個太陽是慶典與聯誼，一個月亮是祭祖，三個星星是三種論壇。
  從宗親的角色為核心，走入了以及朱子文化為核心，我也深刻體悟到，連結的價值要靠續航力，要連結以前做過的事情，再加上一些創新，加上一些元素，持續滾動，朱子文化也才能夠有更大的續航力。
  朱氏宗親文教基金會以前雖然以宗親為主，也算是推動朱子文化的起步，我接任後賦予更多的價值，推動更多事情，並把它轉化為我在世界朱氏宗親會平台的能量，然後又加上了很多的元素，當我卸下世界總會長之後，又轉入兩岸朱子文化交流促進會，所有的元素都還在，而且經過轉化後賦予更多的連結價值。
  第23章
  朱子之歌·兩岸同聲
  朱熹與閩台文化
  大約360年前，明末鄭成功由福建經過金門到臺灣，大批福閩地儒學家隨之來臺，上岸的部隊是把荷蘭人趕走，上岸的閩學家蓋書院。
  臺灣的儒學與朱子學
  2010年紀念朱熹誕辰「880」系列活動，其中7月活動密集，繼在臺灣新竹縣政府舉行「新竹朱子學堂」揭幕後，臺灣嘉義縣政府在「朱子公廟」擴大舉辦祭朱子大典，這一場嘉義的活動非常成功，是臺灣首度根據以較完整「朱子家禮」進行古禮儀式。這些活動有一個重大的意義是，讓更多人了解臺灣儒學和朱子學之間的關聯。
  臺灣的儒學其實就是朱子學，400年來，臺灣儒學的發展，源頭是福建的閩學家。明鄭時期，鄭成功帶了福建的閩學家陳永華等人渡海來臺，一上岸之後，蓋了大量的孔廟和書院。所以可以說，臺灣的儒學來自福建的閩學，而福建的閩學是朱子學，一脈相承。
  鄭成功帶了陳永華來臺灣，陳永華屬閩學派，閩學典型就是朱熹，從福建傳到臺灣，而福建朱子學是從河南傳來，臺灣承續了聖賢道統的傳承，中國聖賢道統是從中原經「道南之傳」傳到南方福建，再經「道東之傳」傳到臺灣。
  古有「六聖」，堯、舜、禹、湯、文武、周公，六聖傳到「四聖」至聖孔子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子，到孟子就是東周的末期春秋戰國時代，自此就沒有謂聖人了。從西元前十世紀周公時代，經過楚漢隋唐陸陸續續出了「七賢」，包括荀子、毛萇、董仲舒、揚雄、諸葛亮、王通、韓愈，但並未真正把古聖賢的東西整理出來，前後經大約1500年，一直到西元後十世紀北宋時代，古聖之學的傳承才有明顯的轉機。
  北宋「四子」開始講「理學」，開始講「道理」，才把道統傳下來，所以後來我們說「做人要講道理」。其中周敦頤被稱為傳聖人之道的學問「道學」的開山始祖，他的弟子「二程」程顥、程頤，以及二程的弟子張載，接力「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，是為宋明理學的代表性學者。
  延平四賢之首是來自福建將樂的楊時，楊時29歲那年前往河南穎昌，拜程顥為師，楊時學成要回福建時，程顥目送他遠去，感慨地說：「吾道南矣。」
  楊時也向程顥之弟程頤學習，成語「程門立雪」的典故由來，就是楊時與游酢兩人向二程求學，非常恭敬。根據宋史《楊時傳》記載，兩人去見程頤求學，程頤剛好在休息小睡，兩人就等在門外，等到程頤醒來，門外積雪已深達一尺，「程門立雪」，成為求學心切和尊師重道的佳話，千古流傳，我讀高中時，鄰校臺灣新竹女中的校歌歌詞中，就有這個成語。
  楊時把道學傳到了福建，傳給羅從彥，再傳給李侗，李侗再給朱熹，四人就是所謂「延平四賢」。朱熹原信佛教，李侗勸他應該要先讀儒學，朱熹因此才能夠「逃禪歸儒」，後來發揮成為新儒學，融合儒、釋、道，包容與吸納，這是一個關鍵性的影響，否則在宋代時期儒學和儒教發展就停了下來，中國也可能從此變成佛教國家。
  道南之傳，道東之傳
  大約360年前，1661年，明末鄭成功由福建經過金門到臺灣，除了部隊，也有大批閩地儒學家隨之來臺，上岸的部隊是把荷蘭人趕走，上岸的閩學家蓋書院，所以臺灣目前所流傳的文化，最主要由閩學而來，傳自朱子學。臺灣民間文化、祭拜種種，保留完整的朱子學，所以稱為「道東之傳」。
  我們的文化來自福建，福建文化來自中原河南，所以臺灣的客家人、閩南人都是中原人，也稱為「河洛」人。
  鄭成功帶來儒學，在臺生根發展。中日甲午戰爭後，1895年臺灣割讓給日本，日本接收臺灣時在新竹、彰化等地受到臺灣人抵抗，其中「乙未戰爭」死亡三萬多人，最後終於平定後，日本人本來禁止臺灣人結社集會，但發現有些臺灣人聚會讀書是在讀儒家《四書》。
  看到臺灣人在讀孔子的《論語》，在讀朱子的書，日本人說他們日本人也在讀，日本人也很喜歡孔孟和理學，認為讀這些沒有關係，不會造反，所以允許臺灣人讀，可以在私墊教，有些臺灣人也成立詩社和讀書會藉此從事抗日。
  日本人統治臺灣的51年當中，四書五經在臺灣沒有中斷，在外來殖民統治下能夠持續傳承中華文化和儒家思想，後來臺灣成為全球華人延續和保存儒家文化最重要的地方。從這個角度來看，臺灣是個幸運之地，臺灣住民中很多從福建移民過來，接續了重視理學的基礎，又沒有因戰亂或殖民中斷，道統在這個土地上傳承，成為一般人生活的思想根據和文化基礎，到了現在，兩岸之間共同推動朱子學和朱子文化的交流。
  我們可以看到，臺灣的社會生活的型態，包括祭典、祭祀、婚喪，基本上就是受朱子的影響，逐漸演變而來，所以我們稱為「臺灣朱子學」，跟日本的朱子學、韓國的朱子學內涵不一樣，也跟大陸的朱子學不完全一樣。
  「道東之傳」傳到臺灣的關鍵人物楊時，號「龜山先生」，世稱「楊龜山」。臺灣宜蘭有一個「仰山書院」，與楊龜山有直接關係。清代噶瑪蘭時期的委辦知府楊廷理，也很重視儒家理學，到任後興辦書院，當時在宜蘭看到龜山島，想到楊龜山先生乃閩學東傳之宗，而宜蘭外海中亦有小島因島形似龜名叫「龜山島」，所以有了靈感，將書院取名「仰山書院」，可見「仰山書院」是為了仰效楊龜山而命名。
  楊廷理在「蘭城仰山書院新成志喜詩」中寫道：「龜山海上望巍然，追溯高風仰宋賢；行媲四知敦矩範，道延一線合真傳。文章運會關今古，理學淵源孰後先？留語諸生勤努力，堂前定可兆三鱣。」
  臺灣宜蘭羅東高中校園內，也有個大樓名為「仰山樓」，宜蘭縣內有個基金會叫「財團法人仰山文教基金會」，「仰山」似乎成了宜蘭縣人所認同的專屬名詞，「仰山」這些名詞由來，都是宋朝大儒楊時的因緣，也可見宜蘭重視儒學文風。
  臺灣人喜愛讀書，也受福建泉州的影響，而泉州就是受朱熹文風的影響。泉州知名的晉江「石井書院」，名列中國四大書院，是朱熹的父親朱松擔任晉江安海鎮官時倡議興建，朱熹擔任漳州知府時也在此書院講學，朱熹的兒子朱在也做過泉州通判相當於副首長，三代都在此地停留，文風所及，泉州人的讀書風氣興盛，從泉州移民到臺灣的人很多，傳承讀書風氣。根據統計，科舉時代泉州人考取進士1000多人，臺灣地區考取進士19人，道東之傳所經的金門考取進士43人。
  朱子之歌連結兩岸同聲
  2014年10月臺灣光復節前夕，我所倡議成立的臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會與臺北市政府，在臺北中山堂舉辦「朱子之歌·道東之傳」音樂會。
  中山堂前身為日據臺北公會堂，也是1945年日本戰敗時，被國民政府選為接受日本投降儀式地點，在臺灣光復史有重要地位。在此舉辦以傳揚朱子為主旨的活動，有很大的意義。
  但是2013年籌辦申請於中山堂舉辦朱子音樂會時，頗費一番工夫。當時有部分人士提出疑問：朱子文化與臺灣光復有什麼關係？
  我透過在市府任職的兵役處長，也是朱氏宗親文教基金會的董事朱亞虎退役少將，去會見臺北市立國樂團鍾耀光團長，我向團長說明活動的立意，團長頗為支持，但查了一下中山堂的演出預定表，2014年光復節之前，全年只剩臺灣光復節前夕10月24日有空檔，其他都排滿了。
  我表達在25日光復節前夕辦活動很有意義，希望爭取到這個檔期，局長建議我寫篇文章來說明朱子文化跟臺灣光復的關係，才能說服文化界和主管機關同意在此時間使用中山堂辦活動。
  在許多人的協助下，我撰寫了「朱子與台閩文化」文字說帖，在文章中，從延平郡王鄭成功來臺，說到日據和國民政府時代的的歷史：
  「鄭成功驅走荷蘭人，這一偉大史實，是中華民族為保衛國土而戰的壯烈史詩，具有崇高的反侵略的正義性。為了推廣儒家思想，鄭成功之子鄭經在陳永華的建議下，興建臺灣第一座孔子廟，即今日臺南孔廟，也是第一座官立的儒學學堂，人稱『全臺首學』。陳永華更在地方上設立學校，制定科舉考試辦法，規劃出一套完整的教育制度來培育、拔擢人才，開創臺灣文教史上的新篇章。
  儒學在明鄭時期傳入臺灣，主導明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學有深厚的源淵。因此，明鄭時期的臺灣儒學，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學，下啟清代臺灣儒學，而延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統儒學和福建朱子學最早傳入臺灣的開拓者。
  臺灣儒學的另一來源是清康熙以及此後的理學家。他們在臺灣建造學校，開辦書院，把福建朱子學即閩學全面系統地傳入臺灣。台閩僅一衣帶水之隔，荷據時代臺灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代臺灣在1885年（光緒11年）建省之前，也一直是福建轄區。因此，閩學傳入臺灣乃順理成章之事。
  由於康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺灣儒學的重要發展期。康熙對朱子最為尊崇，天下士子莫不奉為準繩，一時朱子學大興，學者遍及全國。經過二百多年的墾殖，儒學已在臺灣的土壤裡生根，並開花結果。此期的思想主流是福建朱子學，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為『道南之傳』，則朱子學入臺可稱為『道東之傳』。
  就思想的原創性言，臺灣儒學系出福建朱子學；但是就思想的歷史性、社會性、文化性而言·臺灣朱子學所浮現的問題，諸如與異文化（臺灣少數民族文化）的邂逅，與民間信仰（如龍山寺文昌帝君的信仰）的遭遇，與移民社會的互動，都使臺灣朱子學展現奇異繽紛的多元色彩，並彰顯其獨有的地域文化特色。
  1895年臺灣割讓給日本，武裝抗日遭到日軍的殘酷鎮壓，於是儒生階層的抗日活動轉移到書院和詩社。日本人的壓迫歧視，促使臺灣人對固有的中華民族傳統文化反而傾向於保存，以抵抗日本在政治上的殖民與文化上的同化主義，也因此日據時代傳統書院與詩社極盛一時，並由日據時代最重要的文化組織臺灣文化協會的夏季學校課表中，我們可以看出當時士人雖急於引介世界思潮，但仍未忘中華傳統文化，如課表中出現『孝』、『中國古代文明史』、『中國學術概論』等課程。甚至1925年，在文協舉行於臺北的文化講座中，主持人蔣渭水曾特意請王敏川講述一個多月的《論語》，以此與監聽演講的日本員警對抗。
  1945年10月25日國民政府在接受日本投降，正式對臺灣行使行政權後，明訂此日為『臺灣光復節』。距離1895年6月17日（也就是日治時期所謂的始政紀念日），臺灣成為日本的殖民地以後，臺灣淪為異族殖民地的時間長達51年。臺灣光復的意義滌雪1895年日人征臺的恥辱，解決了世界史意義的新興殖民帝國的統治，重新接上明末以來以黃宗羲、朱舜水、王船山、鄭成功等為代表的儒家抗爭中華傳統文化的譜系。
  1966年臺灣實行『中華文化復興運動』，使得臺灣成為保存中國優良傳統文化最豐富的地方。傳統中國人的美德，如：待人忠厚、處世和睦、樂天達觀等，在臺灣社會處處可見。傳統儒家價值理念，像空氣一般融入臺灣人民的日常生活中。民間社會的中道力量，是臺灣社會與文化的『鎮魂劑』。
  2014年時值臺灣光復69週年，臺灣大學人文社會高等研究院及臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會特地聯合舉辦『朱子與閩台文化交流音樂饗宴』，以彰顯中華民族優秀傳統文化的內涵，此舉既是慶祝臺灣光復的偉大歷史意義，又是加深兩岸人民心連心的創舉。」
  中山堂的音樂會相當成功，臺北市立國樂團及合唱團，以及福建省南平市南詞藝術傳承發展中心、閩北朱子後裔聯誼會協同共辦，由團長陳成凱率百人藝術團來臺演出，包含由南平市委常委、宣傳部長蘭斯文率領的南平市政府領導團、由朱土申會長與朱美珍副會長率領的閩北朱子後裔聯誼會代表團、朱杰人教授賢伉儷、世界朱氏聯合會朱耀群會長皆共襄盛舉，這是臺灣第一次用朱子歌曲讓兩岸的人聚在一起。
  中國新聞社詳細報導這場音樂會：「24日晚，在臺北市中山堂，一場獨一無二朱熹專場演唱會華麗上演，閩台兩地首次聲樂合併、琴瑟和絃、說唱合藝方式，端出數篇以朱熹作詞、後人作曲的朱熹音樂會。
  「唱出『朱子之歌』，令來客讚嘆耳目一新。當晚，中山堂的上、下樓層幾近滿座，近千名賓客屏氣凝神，靜享視聽盛宴。從膾炙人口的《朱子家訓》，至美輪美奐的《武夷棹歌》，到鬱不得志的《水調歌頭——題滄州》，首首朱熹詩賦譜寫的『歌詞』，灌注朱熹故鄉獨特曲藝品種、福建南平南詞說唱，再與臺北市樂團管弦打擊樂、合唱團高吭融合，似將人帶入穿越古今的時空隧道。」
  10月26日，來自閩北朱子故里南平演藝團100多人並到臺灣新竹，再舉辦一場「朱子之歌·兩岸同聲」音樂會，獲得新竹縣長邱鏡淳、新竹朱氏宗親，以及當地文化團體和學校師生千人熱烈參與，由新竹市立國樂團、新竹縣教師合唱團、新竹市立混聲合唱團、南平南詞藝術團等
  藝術團體聯合演繹，打造兩岸同聲的經典畫面，兩岸朱子文化的互動交
  流，在音樂演藝中持續並提升。
  第24章
  朱子禮樂儒風雅韻
  朱子家訓與朱子家禮
  《朱子家訓》每一句都可獨立閱讀，適合隨手翻讀，像聖經一樣，每天翻開一頁或一句話，就可以好好的品讀，細細的體會。
  朱子家訓的理解與實踐
  朱子的許多詩詞格言，是彌足珍貴的文化遺產，其中所蘊含的倫理道德、民本思想、治政理念、和諧追求，都根深蒂固地存在於民族文化的傳統中，其中《朱子家訓》是代表作，朱子文化因此落實在每一天的現代日常生活。
  為弘揚《朱子家訓》，世界朱氏聯合會和兩岸朱子文化交流促進會舉辦的活動，都先朗讀《朱子家訓》全文，經常性舉行《朱子家訓》文字為內容的默寫比賽、書法比賽，東南亞六國聯合舉辦朱熹誕辰880週年活動，特別新建《朱子家訓》中英文版大理石碑，用多元方式多國語文推廣朱子家訓內涵。
  朱熹所作《朱子家訓》又名為《紫陽朱子家訓》，對後人影響很大。有人把明代朱柏廬所寫的《朱子治家格言》也稱為《朱子家訓》，雖然兩者都是有關修身治家之道，但內容有很多不同。朱熹的《朱子家訓》僅317字，全文如下：
  「君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長，貴乎禮也，交朋友，貴乎信也。
  見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，年雖高於我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚之。
  處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能，勿稱忿而報横逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知，子孫不可不教，童僕不可不恤，斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，可不慎哉！」
  20年來勤讀《朱子家訓》，我自己對《朱子家訓》的理解和體會也漸有進展。例如「有德者，年雖下於我，我必尊之」這句話，表面上理解是：「有德者年紀雖然小於我，但我也尊重他」，但我認為「尊而親之」更重要。
  例如，在公司裡面對自己的主管如果只有「尊」但不「親」，都不能學到很多東西。有些人很尊敬主管，只有在開會等正式的場合才會向主管表達意見或提出問題，但私下場合從不親近主管。另有些人開完會後會再來找主管，向主管確認「剛才所談的事情是什麼」，這樣就有進一步親近，學到的東西就不一樣了。如果開會聽完不懂也不去問，或裝作懂，都是一知半解，很難進步。學生對老師也是一樣，要「尊」還要進一步「親」，才能學到更多。
  「學問學問」，光學不夠，還要會問，所謂「博學、審問、慎思、明辨、篤行」，這也是朱熹教我們的為學之道。在我的公司，有些同事會約我週末時一起吃早餐，我都會樂意接受。週末一起吃早餐的場合，不只是談工作，也會有其他生活面向的接觸，同事也會利用這個時間多問我一些問題，我就有機會多分享我的心得和經驗。
  我讀大學時，當時的教室上課氣氛，通常男生很少坐在第一排，但我讀臺大醫學院藥學系一年級開始，每次上課都坐到第一排，下課10分鐘時間內一定會問老師一些問題。可以說我求學時就實踐「尊而親之」，並從中獲益。大學時我每天晚上多有家教工作，白天上課時間一定要把問題盡量弄懂，向老師提問等於也是複習，而且帶著問題意識聽課可以更專注。
  再例如「童僕不可不恤」這句話，影響我也頗多。春節假期搭計程車，車資如果是200元或200多元，我就付300元不找零，因為司機為我服務，而他們都是為生活辛苦奔波。在我家幫忙打掃多年的女士，不久前告訴我他的兒子剛退伍想要找工作，我就安排他們到公司來，並且根據個性和潛力安排適合的工作讓他試一試。
  《朱子家訓》每一句都可獨立閱讀，適合隨手翻讀，像聖經一樣，每天翻開一頁或一句話就可以好好的品讀，細細的體會。我自己開車的時候，也常聽《朱子家訓》錄音帶，一邊聽一邊反省當天有哪些事情我沒做好，以後不可以再犯。
  我認為《朱子家訓》應該提倡成為小學教材。美國的儒學家亞利桑那州立大學歷史系教授田浩認為，《朱子家訓》的內涵具有普世價值，做人的基本道理，人與人之間的關係，就像西方的民主人權一樣，適合在其他國家推廣。
  我們印在所有出版品上的《朱子家訓》英譯版，是2010年走「朱子之路」時，田浩先生跟我一起討論，他翻譯成英文，田浩教授譯得很好，非常到位。
  我和田浩教授在往鵝湖書院的途中，田浩在車上說，《朱子家訓》內容很好，若能譯成外文就能讓外國人也看到。他隨即拿出自己翻譯的英文草稿，與我一起討論修訂。那一次從武夷山去鵝湖書院兩個小時的車程，兩個人坐在車上，一字一句的討論，到了鵝湖已經定稿，就成為現在我們各種活動各種場合所使用的《朱子家訓》中英文版本。
  田浩在美國教書，他認為《朱子家訓》教人做人的道理，這是中華文化的特色與精髓，而西方文化比較少見處理人與人關係的經典，可以引進《朱子家訓》到美國的學校做為學生參考的教材。有了英文版之後，陸續就有韓文、日文、法文和德文的《朱子家訓》版本。
  朱子家禮的影響與實踐
  做為家族和家庭的日用典範之禮的《朱子家禮》，分為通禮、冠禮、婚禮、喪禮和祭禮，對後世家族制度與家庭觀念產生深遠影響。推廣《朱子家禮》，是經典的傳承與當代的實踐。
  「通禮」是指居家日常生活上的禮。「冠禮」是成年禮，從此必須面對承擔各種社會責任。「婚禮」是所謂的禮之本，用在組織家庭跟延續宗族。「喪禮」是慎終追遠與民德歸厚之禮。「祭禮」則培養返始報本的孝心。歸納起來，冠禮與婚禮與人、子之始有關，喪禮跟祭禮與人、子之終有關。
  朱熹訂出民間通行家禮，鄭成功再從福建帶到臺灣來，我們現在很多行為、習慣和風俗，都受《朱子家禮》影響。例如見面「打躬作揖」，兩手扶握放在身前，男生的左手要放在前面，女生則是右手在前，拿香祭拜的時候，左手和右手位置也是一樣男女有別。
  《朱子家禮》通禮中有「童蒙開筆」禮，在小學生入學前後，會教小朋友寫字，第一個寫的字就是「人」，從這個字開始學，也學怎麼樣做人。古時候到了15、16歲，現在到了18歲的成年禮，男子是戴冠禮，女子是結簪禮，又是男女有別。
  現代婚禮有所謂喝「交杯酒」，在《朱子家禮》中，婚禮新人飲對杯酒是用一條紅繩子連接兩個杯子，喝完第一杯之後互換杯子再喝第二杯。
  現代人常把「公奠」和「公祭」混為一談。《朱子家禮》喪禮稱為「奠」，並不是「祭」。奠禮是為過世的人舉辦的儀式，而祭禮對象是過世已久的先人，清明掃墓就是祭祖。在喪禮上不能放鞭炮、不能唱歌、不能喝酒，但是在祭拜歷代祖先的時候，可以放鞭炮、可以吃喝，吃得好喝得好象徵大富大貴。
  依照《朱子家禮》，祭祖之禮也分季節而不同。冬至那天晚上最長、白天最短，第二天開始白天慢慢的變長，就是「一元復始」，大地開始回春，在這一天，陽氣初生，一陽來復，後代開枝散葉的子孫要記得懷念源頭先輩，所以冬至不只吃湯圓，更要祭拜始祖感恩緬懷家族祖先，具有「報本返始」的意義。
  到了立春，是祭拜「先祖」也就是始祖以下、高祖以上的列位祖先，此時節天地生物之氣方長，取其「生生不息」之義。陰曆九月，萬物收成的秋末，則是祭祀已故的上一代即父親，表示感念養育之恩。至於忌日的祭禮，是對於父輩及近幾代的祖先，以及有特殊貢獻的先人的神位，安置在正屋祭拜。
  從2008年開始，我推動新竹家族祭祖按照朱熹所訂通禮進行各種儀式，禮之外還要有樂，安排國樂團演奏。辦理家族活動的時候，我們每個人身上會掛一個名牌，名字上寫上編號，從編號可以看出你是屬於家族中五大房的第幾房，以及來臺祖後的第幾代，數百名分居海內外的宗親在此見面的時候，不論親疏，彼此容易分辦出對方的輩分和稱謂。
  「祭者，教之本也」，以前家族祭拜之後大家就散掉，我主張祭祖之後大家留下來聚餐，在等祖先用餐的那一時間，大家先彼此交流，安排海外求學或工作有成的朱家宗親回來分享他們開枝散葉的故事，我們也鼓勵家族年輕學生盡量來參加，讓他們聽聽前幾代的先人奮鬥的過程、辛苦和成就。
  韓國的朱氏宗親，每年5月在朱熹後代子孫移民登陸地，依照《朱子家禮》舉辦盛重祭朱大典，連參觀者都要穿仿宋代古服出席。以前嘉義朱子公廟拜朱子是用道教的儀式，最近幾年我們推廣朱子文化之後，他們逐步調整依照《朱子家禮》所訂下的儀式來辦理祭朱子大典，2010年「880」那一年的祭典，嘉義兩個小學師生為此接受培訓一年，來自世界各地的觀眾，都看到典禮依古禮儀式井然有序進行。
  我擔任世界朱氏聯合會會長時，也在各地宗親會推動按照《朱子家禮》舉辦祭禮。
  在印尼的巨港，有很多講閩南語的朱氏宗親後代，以前也是用道教儀式祭祖，我帶領臺灣的禮生前去示範，協助他們改為依照《朱子家禮》儀式。新加坡的朱氏會堂後代子孫，在朱子誕辰辦理祭祖活動，近年也逐漸依照《朱子家禮》進行。
  臺灣臺中明道中學教導學生18歲之後要為社會負責，依古禮為學生舉辦「冠禮」。兼任世界朱氏聯合會秘書長的上海華東師大出版社社長朱杰人，其兒子朱祁2009年在上海舉辦的婚禮，儀式重新恢復《朱子家禮》，並進行現代化改造，被視為朱子家禮的現代演繹。
  朱子文化是一部百科全書，推廣《朱子家禮》要有續航力，而且要不斷的進步，慢慢的追求越來越好，直到止於至善。