南平市图书馆 内容
做這些事情是向未來扎根，鼓勵青年學者投入朱子學研究，另一方面也是向國際化伸出觸角，影響大陸和東亞的學者。
東亞朱子學的同調與異趣研討會
從2000年到大陸祖籍地尋根問祖，參加武夷山紀念朱熹的活動，然後開始向學者學習如何進入朱子學的世界，到了2006年，接連舉辦了3次大型活動，串起了宗親會和學者，也為日後搭建推廣朱子文化的大平台，跨出重要里程。
2004年4月我接任臺灣朱氏宗親文教基金會董事長，這個職務等於是臺灣朱氏宗親會的總會長，2005年臺大人文社會高等研究院長黃俊傑教授提議，我們合作辦理一場大型的朱子學國際研討會。經過1年的籌備於2006年2月在臺灣臺大校友會館舉辦「東亞朱子學同調與異趣」國際研討會，包括美國、日本和韓國的學者都來臺參加，這是我接觸海內外朱子學學者的開端。
朱子學的資產不只屬於大陸或是臺灣，也是東亞文明的共同資產。
東亞700多年來的文明，包括韓國、日本、香港、新加坡、馬來西亞和越南各地區，都是在朱子學的重度影響下發展，1960年代末至1990年代期間，西太平洋「亞洲四小龍」四個發展迅速的經濟體，都屬於朱子文化圈。
世界朱氏聯合會是推展朱子學東亞化的最重要平台，從2006年到2011年我擔任常務副會長和會長任期的6年之間，隨著聯合會各國家地區分會的版圖，朱子學在韓國、日本、臺灣、大陸，香港、澳門以及東南亞6個國家含越南、菲律賓、新加坡等地推展，我自己的視野也跟著擴展。
這場研討會也是我與黃俊傑教授一起「談」出來的。2005年我被選為世界朱氏聯合會常務副會長後，我向黃俊傑教授請益，想要贊助一場有關朱子學的國際研討會，黃教授委由林維杰教授開始籌辦，2006年2月初農曆過年後不久，「東亞朱子學的同調與異趣」國際研討會即在臺北舉辦。
黃俊傑教授在研討會中指出：「朱子學不僅是公元13世紀以後中國儒學的主流，也是東亞儒學史的重要典範，只有在東亞思想史的廣大視野中，我們才能比較全面掌握朱子學作為東亞儒學公分母的地位與意義，中、日、韓各國儒者環繞著朱子學所展開的闡朱或批朱的思想發展，使我們看到東亞朱子學的同調與異趣。」
這次研討會另外一個主要特色是，讓朱子學思維從國學走向「東亞」。雖然有一小部分大陸的人士，誤解「東亞朱子學」的提法可能會貶低了中國的地位，但是，我們堅定的相信，這是將來自中國的朱子學傳播到海外、擴大在全球影響力的重要一步，朱子學促進東亞文明的發展，在全球化時代，更具當代價值，更可以看出朱子文化的博大精深，影響無遠弗屆。
研討會由臺灣大學人文社會高等研究院主辦，屬於教育部「大學學術追求卓越計畫」其中的「東亞經典與文化研究計畫」的學術活動，在臺大校友會館舉行兩天，由時任臺大校長李嗣涔、前校長孫震，以及高研院長黃俊傑教授主持開幕，也邀請世界朱氏聯合會會長朱祥南擔任貴賓。
第一場研討由中研院文哲所研究員李明輝主持，日本大阪大學名譽教授子安宣邦發表「朱子學與近代日本的形成」，臺大高研院黃俊傑院長發表「德川日本儒者對《論語》『五十而知天命』的解釋：東亞比較的視野」。第二場研討主持人為臺大歷史系教授古偉瀛，由李明輝發表「朱子性理學與丁時翰的四端七情論」，中央大學中文系教授楊祖漢發表「韓儒對朱子思想的瞭解」，韓國西江大學哲學系教授鄭仁在發表「朱子學在韓國之導入與其發展」。
第三場研討主主持人為清華大學中文系教授楊儒賓，臺大中文系教授陳昭瑛發表「朱熹的《楚辭集註》與儒家美學傳統」，中研院文哲所助研究員林維杰發表「朱子體用論衡定」。第四場研討主持人為中研院近史所研究員朱浤源，中研院文哲所研究員鍾彩鈞發表「《周易折中·易學啟蒙及附論》略探」，香港中文大學哲學系副教授鄭宗義發表「明儒羅欽順的朱子學」，中研院文哲所副研究員林月惠發表「李退溪對羅整菴理氣論之批評」。
第五場研討主持人為後來出任行政院長的臺大政治系教授江宜樺，中研院近史所研究員朱浤源發表「朱熹帝王學與越南後黎朝末期的政治觀念：1740.1789」，臺大歷史系教授吳展良發表「朱子的政治思想」。第六場研討主持人為中研院文哲所研究員鍾彩鈞，上海華東師大出版社社長朱杰人發表「中日《朱子語類》的文獻差異」，臺北醫學大學助理教授張崑將發表「德川初期朱子學者的理學神道思維：林羅山與山崎闇齋的比較」。
研討會的最後綜合討論，由黃俊傑與世界朱氏聯合會會長朱祥南主持，由學者朱高正與朱惠良引言，討論「21世紀朱子學研究的發展：朱氏宗親會的角色」。大會閉幕式則由黃俊傑教授與我主持。世界朱氏聯合會副會長朱良拱特別組溫州團共襄盛舉，並參加在北海漁村的感恩晚宴。
研討會發表的內容，會後由臺灣大學出版中心出版《東亞朱子學的同調與異趣》一書。該書分中國篇、日本篇和韓國篇。中國篇內容論文含：《周易折中·易學啟蒙及附錄》略探、朱熹的《楚辭》研究與儒家美學傳統、朱子體用論衡定、明儒羅整菴的朱子學。日本篇內容論文含：朱子學與近代日本的形成、德川初期朱子學者的理學神道思維：林羅山與山崎闇齋的比較。韓國篇內容論文含：朱子性理學韓儒丁時翰的四端七情論、再論韓儒李晦齋對朱子學的理解、朱子學在韓國的展開、李退溪對羅整菴理氣論的批評。
青年學者東亞儒學營
2011年起至2018年已連續舉辦8年的「青年學者東亞儒學營」，為東亞朱子學向未來札根的青年深耕計畫。
第一屆「青年學者東亞儒學營」由臺灣大學人文社會高等研究院、國科會人文學研究中心、世界朱氏聯合會、臺灣朱氏宗親文教基金會合作主辦，也是屬於臺大「東亞經典與文化研究計畫」之一項工作，2011年8月在臺大文學院舉辦一週，其中5天進行學術講座與討論，兩天考察臺灣儒學相關歷史古蹟。
當時我仍擔任世界朱氏聯合會會長，但已卸任臺灣朱氏宗親文教基金會董事長，改由華梵大學的校長朱建民接任，朱校長也是臺大哲學系畢業校友，我力促世界朱氏聯合會和臺灣朱氏宗親文教基金會參與合作主辦，我也在儒學營第四天以「21世紀東亞朱子學的推廣與實踐」為題做一場演講。
同時有臺灣朱氏宗親文教基金會與世界朱氏聯合會的宗親平台，以及臺大高等研究院的平台，兩個平台的結合，創造了很多朱子學的時代價值，這是我覺得很幸運的，如果只有宗親會或只有學術平台，也難以好好發揮舉辦那麼多豐富且持續性的活動。
只靠宗親會很難規劃學術命題和邀請學者，只靠學校學術預算也很難支撐這些多活動。我透過朱子學學術來讓宗親們提高生命力，所以每次的研討會，我都會邀請臺灣各地的宗親會長來參加，感受學術，接受薰陶。
從2006年東亞朱子學的同調與異趣國際學術研討會，到2010年紀念朱熹誕辰880週年系列活動中的學術活動，再到2011年起的青年學者東亞儒學營，都跟黃俊傑教授有關，由他規劃策動。黃教授對朱子學學術活動的設計，都講究東亞跟全球化，他認為學問如果沒有時代性和未來性，只能留在歷史，在全球化的時代更強調未來性。
青年學者東亞儒學研習營每年暑假邀請海峽兩岸博士生，以新的研究動向作為宏觀的學術背景，強調「聚焦東亞經驗」，以東亞儒學為中心，作為學術論述的基點，透過東亞地區不同地域學者之間的交流，培養學術新血，創造跨文化、跨國界、跨學科、多語言的學術社群。
東亞儒學營舉辦緣起指出：進入21世紀之後，全球化的潮流與亞洲的崛起相互激盪，隱然形成一股國際人文社會科學研究的新動向，並逐漸轉向以東亞作為研究的視野，如何突破二十世紀以「國家」作為中心的主要論述，從而發展出具有跨越國界、廣大視野以及普遍意義的學術命題，是當前重要的課題。
儒學自宋以來深入東亞地區的各個社會，並且隨著國土人情的差異而發展各具特色的議題與價值觀，東亞儒學營營隊中心主題「東亞儒學」是超越空間與時間的概念，視野較「宋明理學」、「德川儒學」或「朝鮮儒學」更為廣闊，與僅從中國、日本或韓國單一地區所看到的儒學內部的問題大不相同。主辦單位指出，「東亞儒學」的概念在東亞各國儒者的思想互動之中應時而變、與時俱進，而不是一個抽離於各國儒學傳統之上的一套僵硬不變的意識形態，它是多元性的學術領域。
東亞儒學營不僅深入探討東亞各國的歷史與文化經驗，以及儒學思想與其價值理念的發展與內涵，進一步分析源起於中國儒家經典的核心價值與各地特質的互動，由此開發出其全球性的意涵。
第一屆東亞儒學營受邀為青年研究生授課的學者包括：臺大人文社會高等研究院院長黃俊傑主講「21世紀全球化時代儒學研究的新展望」，清華大學楊儒賓教授主講「東亞的朱子學」，中研院中國文哲研究所李明輝教授主講「東亞儒學的哲學發展問題」，臺大日文系徐興慶教授主講「日本近代的儒學研究」，臺大中文系張寶三教授主講「臺大圖書館的藏書與東亞儒學研究」，中央大學中文系楊祖漢教授主講「朝鮮儒學與近世東亞」。
臺灣舒大東亞學系張崑將教授主講「東亞的陽明學」，臺灣師大東亞學系、地理系潘朝陽教授主講「南明遺民儒家在東亞海洋和大陸的空間漂泊」，臺灣海洋大學海洋文化研究所黃麗生教授主講「邊緣儒學與非漢儒學」，臺灣神學院基督教思想研究中心主任林鴻信教授主講「猶太基督宗教與東亞儒學的對話」。
2013年之後，我發起成立臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會，從此開始由兩岸朱子文化交流促進會和臺大人文社會高等研究院、蔣經國國際學術交流基金會共同主辦青年學者東亞儒學研習營。
到了2017年，黃俊傑教授由臺大退休，臺大人文社會高等研究院長改由財務金融學系與經濟系教授管中閔（現為臺大校長）接任，該院東亞儒學研究中心仍繼續主辦東亞儒學研習營。黃俊傑教授退休之後，我們成立「文德書院」繼續推動朱子學，2017年的東亞儒學研習營即在文德書院舉行。
2007年正式成立的武夷學院，是閩北第一所本科院校，當地政府提供3000畝地做為校地，我被聘為武夷學院的董事。
2015年武夷山政府與武夷學院簽署協議，共建朱子學院、宋明理學研究中心，打造武夷文化品牌。
武夷學院撥出其中300畝興建「朱子學院」，這是大陸地區也是全球第一個屬於正式大學的朱子學院。草創初期，朱子學院只有3位專任老師，其他都是兼任，學院希望我出力協助擴充師資，透過黃俊傑教授和文德書院，邀請臺灣的臺大、清大、臺灣師大研究朱子學的學者到朱子學院演講。我邀武夷學院學者來臺參加東亞儒學營，並在此與臺大的東亞儒學研究中心、臺灣師大的東亞文明與漢學研究中心，一起簽訂合作協議。
2014年東亞儒學營我特別向黃俊傑教授推薦邀請武夷學院宋明理學中心的張品端教授來臺灣擔任訪問學者，張品端教授長期研究朱子學，並致力推廣朱子文化。2005年他擔任武夷山朱熹研究中心研究員時，即建請將《朱子文化雜誌》做為世界朱氏聯合會的活動報導刊物，形成推廣朱子文化的一大平台。
2017年東亞儒學營時，大陸武夷學院副校長姚進生與6位該校學者來臺參加。2018年9月8日武夷學院朱子學研究中心與文德書院承辦紀念朱熹誕辰888週年暨「全球化時代朱子學的新價值」國際學術研討會，邀請了臺灣小提琴家王子承老師為大會開幕式演奏。
東亞儒學營舉辦多年來，不只臺灣的青年學者參加，很多海外年輕學者也來臺參加，其中以大陸的青年學者為主，也有來自韓國、日本、東南亞。
這7、8年做的事情是向未來扎根，鼓勵青年學者投入朱子學研究，另一方面也是向國際化伸出觸角，以此影響大陸和東亞的學者。
以前大陸把朱子學定位是「國學」，黃俊傑教授舉辦的活動把它定位為東亞的哲學，不只限於中國，也不只屬於中國，是屬於東亞各國共同的文化資產，以後更要走入全球化，這種概念對於大陸的年輕學者產生相當大的影響，被邀請來參加的青年學生回去之後，也逐漸的影響各個地區的學者。
東亞朱子學的同調與異趣研討會
從2000年到大陸祖籍地尋根問祖，參加武夷山紀念朱熹的活動，然後開始向學者學習如何進入朱子學的世界，到了2006年，接連舉辦了3次大型活動，串起了宗親會和學者，也為日後搭建推廣朱子文化的大平台，跨出重要里程。
2004年4月我接任臺灣朱氏宗親文教基金會董事長，這個職務等於是臺灣朱氏宗親會的總會長，2005年臺大人文社會高等研究院長黃俊傑教授提議，我們合作辦理一場大型的朱子學國際研討會。經過1年的籌備於2006年2月在臺灣臺大校友會館舉辦「東亞朱子學同調與異趣」國際研討會，包括美國、日本和韓國的學者都來臺參加，這是我接觸海內外朱子學學者的開端。
朱子學的資產不只屬於大陸或是臺灣，也是東亞文明的共同資產。
東亞700多年來的文明，包括韓國、日本、香港、新加坡、馬來西亞和越南各地區，都是在朱子學的重度影響下發展，1960年代末至1990年代期間，西太平洋「亞洲四小龍」四個發展迅速的經濟體，都屬於朱子文化圈。
世界朱氏聯合會是推展朱子學東亞化的最重要平台，從2006年到2011年我擔任常務副會長和會長任期的6年之間，隨著聯合會各國家地區分會的版圖，朱子學在韓國、日本、臺灣、大陸，香港、澳門以及東南亞6個國家含越南、菲律賓、新加坡等地推展，我自己的視野也跟著擴展。
這場研討會也是我與黃俊傑教授一起「談」出來的。2005年我被選為世界朱氏聯合會常務副會長後，我向黃俊傑教授請益，想要贊助一場有關朱子學的國際研討會，黃教授委由林維杰教授開始籌辦，2006年2月初農曆過年後不久，「東亞朱子學的同調與異趣」國際研討會即在臺北舉辦。
黃俊傑教授在研討會中指出：「朱子學不僅是公元13世紀以後中國儒學的主流，也是東亞儒學史的重要典範，只有在東亞思想史的廣大視野中，我們才能比較全面掌握朱子學作為東亞儒學公分母的地位與意義，中、日、韓各國儒者環繞著朱子學所展開的闡朱或批朱的思想發展，使我們看到東亞朱子學的同調與異趣。」
這次研討會另外一個主要特色是，讓朱子學思維從國學走向「東亞」。雖然有一小部分大陸的人士，誤解「東亞朱子學」的提法可能會貶低了中國的地位，但是，我們堅定的相信，這是將來自中國的朱子學傳播到海外、擴大在全球影響力的重要一步，朱子學促進東亞文明的發展，在全球化時代，更具當代價值，更可以看出朱子文化的博大精深，影響無遠弗屆。
研討會由臺灣大學人文社會高等研究院主辦，屬於教育部「大學學術追求卓越計畫」其中的「東亞經典與文化研究計畫」的學術活動，在臺大校友會館舉行兩天，由時任臺大校長李嗣涔、前校長孫震，以及高研院長黃俊傑教授主持開幕，也邀請世界朱氏聯合會會長朱祥南擔任貴賓。
第一場研討由中研院文哲所研究員李明輝主持，日本大阪大學名譽教授子安宣邦發表「朱子學與近代日本的形成」，臺大高研院黃俊傑院長發表「德川日本儒者對《論語》『五十而知天命』的解釋：東亞比較的視野」。第二場研討主持人為臺大歷史系教授古偉瀛，由李明輝發表「朱子性理學與丁時翰的四端七情論」，中央大學中文系教授楊祖漢發表「韓儒對朱子思想的瞭解」，韓國西江大學哲學系教授鄭仁在發表「朱子學在韓國之導入與其發展」。
第三場研討主主持人為清華大學中文系教授楊儒賓，臺大中文系教授陳昭瑛發表「朱熹的《楚辭集註》與儒家美學傳統」，中研院文哲所助研究員林維杰發表「朱子體用論衡定」。第四場研討主持人為中研院近史所研究員朱浤源，中研院文哲所研究員鍾彩鈞發表「《周易折中·易學啟蒙及附論》略探」，香港中文大學哲學系副教授鄭宗義發表「明儒羅欽順的朱子學」，中研院文哲所副研究員林月惠發表「李退溪對羅整菴理氣論之批評」。
第五場研討主持人為後來出任行政院長的臺大政治系教授江宜樺，中研院近史所研究員朱浤源發表「朱熹帝王學與越南後黎朝末期的政治觀念：1740.1789」，臺大歷史系教授吳展良發表「朱子的政治思想」。第六場研討主持人為中研院文哲所研究員鍾彩鈞，上海華東師大出版社社長朱杰人發表「中日《朱子語類》的文獻差異」，臺北醫學大學助理教授張崑將發表「德川初期朱子學者的理學神道思維：林羅山與山崎闇齋的比較」。
研討會的最後綜合討論，由黃俊傑與世界朱氏聯合會會長朱祥南主持，由學者朱高正與朱惠良引言，討論「21世紀朱子學研究的發展：朱氏宗親會的角色」。大會閉幕式則由黃俊傑教授與我主持。世界朱氏聯合會副會長朱良拱特別組溫州團共襄盛舉，並參加在北海漁村的感恩晚宴。
研討會發表的內容，會後由臺灣大學出版中心出版《東亞朱子學的同調與異趣》一書。該書分中國篇、日本篇和韓國篇。中國篇內容論文含：《周易折中·易學啟蒙及附錄》略探、朱熹的《楚辭》研究與儒家美學傳統、朱子體用論衡定、明儒羅整菴的朱子學。日本篇內容論文含：朱子學與近代日本的形成、德川初期朱子學者的理學神道思維：林羅山與山崎闇齋的比較。韓國篇內容論文含：朱子性理學韓儒丁時翰的四端七情論、再論韓儒李晦齋對朱子學的理解、朱子學在韓國的展開、李退溪對羅整菴理氣論的批評。
青年學者東亞儒學營
2011年起至2018年已連續舉辦8年的「青年學者東亞儒學營」，為東亞朱子學向未來札根的青年深耕計畫。
第一屆「青年學者東亞儒學營」由臺灣大學人文社會高等研究院、國科會人文學研究中心、世界朱氏聯合會、臺灣朱氏宗親文教基金會合作主辦，也是屬於臺大「東亞經典與文化研究計畫」之一項工作，2011年8月在臺大文學院舉辦一週，其中5天進行學術講座與討論，兩天考察臺灣儒學相關歷史古蹟。
當時我仍擔任世界朱氏聯合會會長，但已卸任臺灣朱氏宗親文教基金會董事長，改由華梵大學的校長朱建民接任，朱校長也是臺大哲學系畢業校友，我力促世界朱氏聯合會和臺灣朱氏宗親文教基金會參與合作主辦，我也在儒學營第四天以「21世紀東亞朱子學的推廣與實踐」為題做一場演講。
同時有臺灣朱氏宗親文教基金會與世界朱氏聯合會的宗親平台，以及臺大高等研究院的平台，兩個平台的結合，創造了很多朱子學的時代價值，這是我覺得很幸運的，如果只有宗親會或只有學術平台，也難以好好發揮舉辦那麼多豐富且持續性的活動。
只靠宗親會很難規劃學術命題和邀請學者，只靠學校學術預算也很難支撐這些多活動。我透過朱子學學術來讓宗親們提高生命力，所以每次的研討會，我都會邀請臺灣各地的宗親會長來參加，感受學術，接受薰陶。
從2006年東亞朱子學的同調與異趣國際學術研討會，到2010年紀念朱熹誕辰880週年系列活動中的學術活動，再到2011年起的青年學者東亞儒學營，都跟黃俊傑教授有關，由他規劃策動。黃教授對朱子學學術活動的設計，都講究東亞跟全球化，他認為學問如果沒有時代性和未來性，只能留在歷史，在全球化的時代更強調未來性。
青年學者東亞儒學研習營每年暑假邀請海峽兩岸博士生，以新的研究動向作為宏觀的學術背景，強調「聚焦東亞經驗」，以東亞儒學為中心，作為學術論述的基點，透過東亞地區不同地域學者之間的交流，培養學術新血，創造跨文化、跨國界、跨學科、多語言的學術社群。
東亞儒學營舉辦緣起指出：進入21世紀之後，全球化的潮流與亞洲的崛起相互激盪，隱然形成一股國際人文社會科學研究的新動向，並逐漸轉向以東亞作為研究的視野，如何突破二十世紀以「國家」作為中心的主要論述，從而發展出具有跨越國界、廣大視野以及普遍意義的學術命題，是當前重要的課題。
儒學自宋以來深入東亞地區的各個社會，並且隨著國土人情的差異而發展各具特色的議題與價值觀，東亞儒學營營隊中心主題「東亞儒學」是超越空間與時間的概念，視野較「宋明理學」、「德川儒學」或「朝鮮儒學」更為廣闊，與僅從中國、日本或韓國單一地區所看到的儒學內部的問題大不相同。主辦單位指出，「東亞儒學」的概念在東亞各國儒者的思想互動之中應時而變、與時俱進，而不是一個抽離於各國儒學傳統之上的一套僵硬不變的意識形態，它是多元性的學術領域。
東亞儒學營不僅深入探討東亞各國的歷史與文化經驗，以及儒學思想與其價值理念的發展與內涵，進一步分析源起於中國儒家經典的核心價值與各地特質的互動，由此開發出其全球性的意涵。
第一屆東亞儒學營受邀為青年研究生授課的學者包括：臺大人文社會高等研究院院長黃俊傑主講「21世紀全球化時代儒學研究的新展望」，清華大學楊儒賓教授主講「東亞的朱子學」，中研院中國文哲研究所李明輝教授主講「東亞儒學的哲學發展問題」，臺大日文系徐興慶教授主講「日本近代的儒學研究」，臺大中文系張寶三教授主講「臺大圖書館的藏書與東亞儒學研究」，中央大學中文系楊祖漢教授主講「朝鮮儒學與近世東亞」。
臺灣舒大東亞學系張崑將教授主講「東亞的陽明學」，臺灣師大東亞學系、地理系潘朝陽教授主講「南明遺民儒家在東亞海洋和大陸的空間漂泊」，臺灣海洋大學海洋文化研究所黃麗生教授主講「邊緣儒學與非漢儒學」，臺灣神學院基督教思想研究中心主任林鴻信教授主講「猶太基督宗教與東亞儒學的對話」。
2013年之後，我發起成立臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會，從此開始由兩岸朱子文化交流促進會和臺大人文社會高等研究院、蔣經國國際學術交流基金會共同主辦青年學者東亞儒學研習營。
到了2017年，黃俊傑教授由臺大退休，臺大人文社會高等研究院長改由財務金融學系與經濟系教授管中閔（現為臺大校長）接任，該院東亞儒學研究中心仍繼續主辦東亞儒學研習營。黃俊傑教授退休之後，我們成立「文德書院」繼續推動朱子學，2017年的東亞儒學研習營即在文德書院舉行。
2007年正式成立的武夷學院，是閩北第一所本科院校，當地政府提供3000畝地做為校地，我被聘為武夷學院的董事。
2015年武夷山政府與武夷學院簽署協議，共建朱子學院、宋明理學研究中心，打造武夷文化品牌。
武夷學院撥出其中300畝興建「朱子學院」，這是大陸地區也是全球第一個屬於正式大學的朱子學院。草創初期，朱子學院只有3位專任老師，其他都是兼任，學院希望我出力協助擴充師資，透過黃俊傑教授和文德書院，邀請臺灣的臺大、清大、臺灣師大研究朱子學的學者到朱子學院演講。我邀武夷學院學者來臺參加東亞儒學營，並在此與臺大的東亞儒學研究中心、臺灣師大的東亞文明與漢學研究中心，一起簽訂合作協議。
2014年東亞儒學營我特別向黃俊傑教授推薦邀請武夷學院宋明理學中心的張品端教授來臺灣擔任訪問學者，張品端教授長期研究朱子學，並致力推廣朱子文化。2005年他擔任武夷山朱熹研究中心研究員時，即建請將《朱子文化雜誌》做為世界朱氏聯合會的活動報導刊物，形成推廣朱子文化的一大平台。
2017年東亞儒學營時，大陸武夷學院副校長姚進生與6位該校學者來臺參加。2018年9月8日武夷學院朱子學研究中心與文德書院承辦紀念朱熹誕辰888週年暨「全球化時代朱子學的新價值」國際學術研討會，邀請了臺灣小提琴家王子承老師為大會開幕式演奏。
東亞儒學營舉辦多年來，不只臺灣的青年學者參加，很多海外年輕學者也來臺參加，其中以大陸的青年學者為主，也有來自韓國、日本、東南亞。
這7、8年做的事情是向未來扎根，鼓勵青年學者投入朱子學研究，另一方面也是向國際化伸出觸角，以此影響大陸和東亞的學者。
以前大陸把朱子學定位是「國學」，黃俊傑教授舉辦的活動把它定位為東亞的哲學，不只限於中國，也不只屬於中國，是屬於東亞各國共同的文化資產，以後更要走入全球化，這種概念對於大陸的年輕學者產生相當大的影響，被邀請來參加的青年學生回去之後，也逐漸的影響各個地區的學者。
