南平市图书馆

朱茂男先生的近作《走在朱子之路上》，可不是一般自傳體的書籍，它呈現出的是一個因為歷史的因緣際會，從廣東的原鄉豐順飄洋過海到臺灣的客家子弟，由於他的一對子女已經在臺灣完成本科學業，要到美國去深造，因此才隨著族中長輩在2000年回廣東豐順老家尋根祭祖。而也就在那一次的活動中，順道走訪武夷山，才在無意中發現自己是一代儒宗朱熹的30代孫，從此就改變了他的整個人生旅程。
  其實，這與我個人的情況也十分類似。記得1993年10月下旬，我帶領高雄龍發堂大樂團訪問福州、江西、漳州等地時，我也在無意間順道尋訪訪了老家漳州市平和縣九峰鎮。核對族譜之後，才知道自己是文公的第26代孫。更令我震驚的是，核對族譜那一天，正是先祖文公的生日，也就是農曆9月15日（1993年10月29日），而且核對族譜的時間，正好是先祖文公出生的時辰，也就是正午時。這一連串的巧合，也改變了我日後的生命軌跡。
  筆者早年負笈德國，專攻康德哲學。從二次大戰以後，康德在世界哲學家排行榜裡頭一直遙遙領先，高居第一位。這是每年以相關哲學家的名義所召開的國際學術會議次數，發表的專著與論文的數量加以統計來排序的。而不可諱言的，最近這七、八百年来，朱子學不僅僅在中國，其實也是整個東亞文明圈的思想主流：在朝鮮半島至今仍然奉朱子學為正統；日本自建立德川幕府以來，水戶藩主特別敦請來自浙江餘姚的大儒朱舜水為國師，而他所傳播的正是朱子學；而越南也要到一次世界大戰後的1919年才停止以《四書章句集注》為定本的科舉考試。
  換句話說，朱子學在過去七、八百年來就是東亞文明圈的主流思潮，其地位絕不下於今日的康德之於世界哲學界。到了十六世紀末，歐洲耶穌會的傳教士隨著大航海的浪潮來到中國，其領軍人物利瑪竇就不遺餘力地鼓勵該會的傳教士，儘快地把中國儒家的經典翻譯成拉丁文介紹到歐洲。而他們翻譯《四書》《五經》所依據的底本，多是朱子及其後生晚輩的著作，可見朱子在中西文化交流中地位的重要性，也正因為如此，自從我知道身為文公的二十六代裔孫，從那時起，我做學問的重心就漸漸由康德哲學轉向《周易》與朱子學。希望有生之年，在世界哲學家的排行榜能將康德請下來，而由朱子重登寶座。
  明朝時，鄭和寶船艦隊曾經七下西洋，維護了從南海、印度洋到非洲東岸整個廣袤水域的交通安全，從而促進地區經濟的繁榮發展。但是後來由於明朝政府實施閉關鎖國的海禁政策，自廢武功。很不幸地，隔了七、八十年之後，開啟了風起雲湧的大航海時代，也就是1.0的全球化時代。早在十三世紀末，奉教皇的詔令，就將全球給劃分給了葡萄牙與西班牙這兩個最早從事海上冒險的國家。但是後來因為葡、西兩國的國土跟人口都不足以支撐大局，所以十六、七世紀以後被英國跟荷蘭所取代，這就開啟了所謂的「重商主義」與「殖民帝國主義」，也為亞洲、非洲等非西方國家沿岸民族帶來深厚的災難。
  而今隨著中國的和平崛起，從2013年中國倡議「絲綢之路經濟帶與海上絲綢之路」和「構建人類命運共同體」，得到包括聯合國在內大多數國家與國際組織的熱烈回響，這就開啟了迥異於殖民帝國主義的新時代，我們可稱它為「全球化2.0」。「全球化1.0」是利用組織類似東印度公司向母國繳交定額費用，就可以組織軍隊、發動戰爭、開拓殖民地，而母國又不必承擔任何國際法上的責任。西方殖民帝國主義就透過這種方式奴役了整個亞、非沿海各民族；而一帶一路則是本著「共商、共建、共用」的原則，以中國改革開放40年所積累的豐碩且富有成效的基礎建設成就為基礎，將過剩的產能、人才、資金來與一帶一路沿線國家的中長期發展計畫對接，並成立亞洲基礎設施投資銀行與絲路基金，來幫助這些發展中國家，大大縮短他們完成基礎設施的時程。
  就以最近打通了印度洋和大西洋的「非洲之傲J來說，這條長達4300公里的跨洋鐵路，從印度洋岸的坦桑尼亞、經由贊比亞、剛果，然後到安哥拉，進入大西洋，就是一個典型的案例。這是相對於全球化1.0的霸道，我們全球化2.0所體現的則是王道思想。而王道思想的理論基礎卻又離不開《四書》《五經》。《四書》《五經》講的是世界大同、天下一家、人飢己飢、人溺己溺，富不獨富……
  茂男兄在本書裡面也都講得很清楚，將來的全球化就是要以朱子學那種充滿著民胞物與、樂不獨樂的悲憫情懷，來彌補殖民帝國主義的缺失，為未來全球化的發展指出一個新方向。這也就是為什麼茂男兄從2000年得知自己是朱子的三十代裔孫之後，把他對於關心公共事務的重心，從他的醫藥本行漸漸轉往宗親會、朱子學，乃至於朱子文化的弘揚。他深信21世紀是中國人的世紀，而這絕對離不開對朱子文化的繼承與弘揚。
  茂男兄，是一個想像力非常豐富，精力又十分充沛的成功企業家。難能可貴的是，他又十分勤於學習。就以從事朱子文化的傳承與弘揚為例，他經年累月請益的對象就有：臺大高等社會人文研究院的黃俊傑院長、清大中文系的楊儒賓教授、臺大前校長孫震以及華東師範大學的朱杰人教授等人。他又善於組織協調，而且執行力很強，因此他舉辦的活動一開始從地區性的，變成兩岸的，發展成跨國的，到最後變成國際性的，這對推廣朱子文化做出了常人所難以想像的成果。
  就以朱子之路為例，在德國海德堡古城對面，隔著內卡河的半山腰，就有一條聞名於世的「哲學家之路（Philosophenweg）」，當年大哲學家黑格爾常常在那裡散步沉思。因此吸引了無數喜愛附庸風雅的人士前往一游。快兩百年了，哲學家之路還是哲學家之路。反觀茂男兄，以一個成功的企業家，能夠身體實踐朱子家訓、推廣朱子家禮、贊助傑出青年學者、舉辦高水準的國際學術會議以及在庶民活動中推廣宮廟論壇、儒商論壇，請人為朱子之路填詞、作曲，並將朱子膾炙人口的詩詞譜曲，經常舉辦大規模的演唱音樂會。
  所以說從看得到、聽得到，以至摸得到的庶民生活，到高層次的、抽象的學術探討，一網打盡。他把所有這些活動全都揉合到每年舉辦一次的朱子之路上，使得朱子之路的活動增添了繽紛多彩的氣息。這不得不讓人由衷佩服，他平素立身行事也多以朱子學為圭臬，本來有點性急的他，現在也變得溫文儒雅，他不愧是一位現代的儒商。
  我與茂男兄第一次認識都已經是1988年的事了。還記得那天「520農民運動」，南部（尤其是雲林縣的）農民來立法院陳情，我忙著協調裡外溝通。本來那天我答應他出席在立法院群賢樓對面的臺大校友會館舉辦的一場聽證會，結果因為我太忙不僅遲到了一個多小時，而且我到了之後也只能停留三分鐘，給他留下了十分不愉快的印象，而當天晚上我則由於劇烈的群眾運動而住進醫院多天。
  我們第二次再見面的時候，那已經是2000年的時候了，也就是大家同為朱子後裔，共同在世界朱氏聯合會的旗幟下，為推廣朱子學而一起工作的夥伴。尤其在2005年世界朱氏聯合會每兩年召開一次的大會在朱子的四代祖二程故里洛陽召開，那時茂男兄被任命為準備繼任總會長的常務副總會長，從那時茂男兄與我就在弘揚朱子學上形影不離。
  《走在朱子之路上》這本書鉅細靡遺地紀錄了茂男兄過去這20年來，由於意識到自己是朱子的後人，而投注了整整20年的心力，贊助了難以計數的金錢，花了比經營自己的本業還多的時間在推廣朱子文化上。
  展望新時代，我相信茂男兄的願望一定可以實現，就像他在本書的結語所說的「一步一腳印，在這條走在朱子的路上，我將不忘初心，牢記使命，繼續前進。」我深信普天之下，到處都有像茂男兄這樣熱情洋溢的中華兒女，這才是促成中華文化全面復興最有力的保障。
  （本文作者為文公26代裔孫）