南平市图书馆

道者，万物之根据和共由。韩非子在《解老》中说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”道之殊由，则万物各有其道：天道、地道、人道。就天道言，有阴道和阳道；就地道言，有刚道和柔道；就人道言，有仁道和义道。其实君道、臣道、父道、子道、夫道、妇道，以至盗亦有道，皆属人道范围。细而分之，士、农、工、商、医各行各业，亦皆有道。为学有为学之道，为文有为文之道，评书有评书之道，然今日之非道、违道、反道者多矣！老子说：“大道废，有仁义。”因而需要重建道。本书之修订，旨在求道，而非由于评书者之非道；评书者之非道，乃评书者之事也。
  本书作于“文化大革命”之中，修改于1979年，出版于1981年。她以求道为目标，故提出哲学逻辑结构论，作为具体研究朱熹思想的方法论，而不采西方哲学史中“四大块”的方法。该书出版后，在国内外引起很大反响。《人民日报》、《光明日报》和《中国社会科学》发表评论。香港《镜报》月刊1983年第7期刊载非闻文章《中年学者在大陆崛起——访＜朱熹思想研究＞作者张立文》，指出：“三十多年来，大陆不仅没有出版过一本有关朱子研究的专著，就连一本普通论述朱子的小册子亦难于找到。特别是‘文革’期间，大批儒孔，由孔子而株连及朱子，加上一顶‘大儒’的帽子，‘扔进历史垃圾堆’，不值一顾了。难怪海外学者咸认为大陆无人研究朱子。张立文长达五十余万言的专著《朱熹思想研究》的问世，说明大陆对朱子的研究并未中辍。”又说：“在大陆学术空气遭十年浩劫的污染以后，张立文对朱子这个‘大儒’所作的这样的分析研究，特别使人感到清新。……它企图使哲学基本概念的研究，不仅仅停留在对主要范畴的论证上，而着重于范畴之间的联结以及结合方式的不同的研究，说明由此构成各不相同的哲学逻辑结构或哲学体系。这样的研究方法，是能还各个哲学体系以本来面目的。因而《朱熹思想研究》是散发着浓郁的中国芬芳的著作，在中国哲学史、思想史重点人物的研究中，开拓了新的蹊径。”外国学者亦曾给予很高评价，美国著名学者陈荣捷教授说：“此书学术水准很高，肯下死功夫做学问”，其“治学之严，所用材料皆第一手，且每有意见，令人起敬”。日本《朝日新闻》1982年6月13日的学术栏发表专文，介绍《朱熹思想研究》的内容及其评价；《国家学会杂志》第96卷第11、12号，发表渡边浩教授文章，给予很好的评价。
  国内外学者这样那样的评价，只能说明自己真诚的求道之心并没有白费，总算有了一点反响。然就朱熹思想的“致广大，尽精微”而言，亦只及其一、二，因而又对朱熹的自然科学思想、美学思想和史学思想进行了研究。这次修订，除对原有各章作了删节外，并增加了上述三章。这在当前看来，算是对朱熹思想较全面的研究著作了。
  这次之所以修订，是为读者的热情所感动，本书初版印了一万三千册，可谓不少，没料到很快脱售，以致好友索书，无以奉送求教。台湾谷风出版社于1986年以繁体字出版，据说亦很快售完。可见读者对本书还有兴趣。特别是本书责任编辑黄德志副编审十多年来，勤勤恳恳，为坚决贯彻中国社会科学出版社多出、出好社会科学著作的宗旨，做出了努力和贡献。
  在此学术著作不景气，出版社赔钱多的情况下，中国社会科学出版社副总编辑王俊义教授，为弘扬中华民族传统文化，毅然再版此书，这种慧识，值得赞扬。在修订过程中，周桂钿教授、向世陵博士、张玉梅编辑给予诸多帮助，在此一并深表感谢。
  张立文
  1994年5月于中国人民大学哲学系