南平市图书馆

众所周知，学习与思考是相互影响、相互促进的。在现今的知识经济时代，正确理解和处理学与思的关系，能帮助我们更好地学习、掌握和运用知识，从而在激烈的竞争中占据上风，立于不败之地。两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔。”意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。思与学的关系中，表面上是相辅相成，但是其中重点要“思”，如何理解和把握默守与创新及学与思的关系、解决知识积累与认知能力发展等问题，本文着重从游酢和“延平四贤”思想中关于“记”与“识”、“学”与“思”等方面的论述展开探讨，并希望对当前的为学之道有所裨益。
  一、游酢主张“学思并行互补，方为中正之道”
  游酢在讲学过程中十分重视“学”与“思”的关系，主张“学思并行互补，方为中正之道”，并认为所谓“学”是“多识前言往行而考古以验今者”，所谓“思”，是“耳目不交于物而悉心以自求者”。“思则知敬内而中有主，学则知义以方外而外有主。学而不思则所学者不能以为己，故罔罔者反求诸己而无实也；思而不学则所思者不足以涉事，故殆殆者应于事而不安也。”（《廌山集》卷一《论语杂解》）在这里，他所讲的“学”，不仅包括学习经史文章及圣贤的“前言往行”，更注重“验今”，注重“涉事”，强调亲身实践力行的价值，他所谓的“思”则完全脱离外部世界甚至排斥感官的作用，不是感性认识的升华或理性的思维，而是近似于佛教摒除外虑的“静思”和禅宗“识自本心，见自本性”的教旨。游酢实际上是运用佛教的哲理诠释儒家的经典，游酢的学说，兼出于理学与佛道之间，反映了宋代理学思想的一个普遍的特征。
  在教学内容方面，游酢也提出了自己的见解。他着重讨论学文与学道的关系。所谓的“道”就是五常之道。他称：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之交是“天下之达道”，“舍是无以教，舍是无以学”。所谓入孝而出悌、行谨而言信、处公而泛爱、交友而亲仁，是人性善良的本然现象，君子之学必以此为本，“无本而学文，盖不若无文之愈也”（《廌山集》卷一《论语杂解》）。学文以此为本，并以引发人的善心善性为目的。对于“学文”，他认为只是一种“艺”，不可将读书与“学文”等同，读书也当求道，“必以忠信为主，而以胜己者辅之”，因此，读书也当服务于道德教育的基本目的。
  游酢的“学”与“思”的主张继承和发展了孔子的“学”与“思”的思想。
  二、孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”
  孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷于玄虚的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为。所以，儒家主张既要读书又要思考。学是入书，思是出书。出入有道，学业方可有成。
  孔子认为学习和思考是相辅相成的。首先，通过学习才会懂得去思考，通过思考又会发现其中的道理，进而促进学习的欲望，增加我们的见识，使我们的思考更加深度化，站在更高的角度去看问题，又会发现更高一级的知识，从而又增长了知识，所以，学习和思考不断地进化。其次，思考是学习的重要的方式，因为学习除了听课、看书、搞调查之外，一定要进行思考。有了思考的学习才可能转化为有效的学习。这样才能形成自己的主见和思想，才能内化成为发现问题、准确判断和处理问题的能力，这正是我们学习所要达到的目的。学习是思考的前提，思考要以学习到的知识为内容，不能让人的思维进入到一种空洞的玄想状态。再次，主张学习与思考相结合的读书方法。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合，才能学到有用的真知。同时还必须“学以致用”，只有把学习和思考结合起来，才能将学到的知识运用于社会实践。随后，一些古代的学问家根据亲身实践和体会，对孔夫子的读书方法作了补充和完善，提出了“熟读精思”、“好学深思”等观点。游酢就是继承了孔子的“学”与“思”思想，并且结合时代的需要而发展了这种思想，即主张“学思并行互补，方为中正之道”。这种观点和主张在今天看来，仍有很好的指导意义。
  因此，思的过程不仅是追根究底的过程，也是筛选剔除的过程。既学又思，既思又学，从学中思，在思中学，二者缺一不可。孔子对于学与思的辩证关系的阐述，对于我们今天的学生或者学者依然适用。学问学问，就是要学会提问题，学会思考，素质教育需要这样，创新人才的培养更需要这样。
  “延平四贤”（以杨时、朱熹为代表）的“学”与“思”思想与游酢“学”与“思”的主张有着密切的关联和共识，但也存在差别。
  三、杨时认为“思之宜深，要当以身体之，以心验之”
  在讨论教育问题时，杨时与游酢同样重视学与思的关系。他所强调的“学”，首先是要学为圣人，认为“舍圣人而学”则无所取则。“六经”记录了圣人的思想言行，因而是学习的主要内容。学者只有因“六经”之所指，方能渐入圣学之门户。
  杨时所强调的“学”，与游酢一样，强调“稽诣前言往行，参以古今之变”，而不是徒侈闻见，雕章镂句，更不是为了获取功名利禄的科举记诵之学。他指责应举者读书，只是为了“应举得官而止耳，岂真学道之人”（《龟山集》卷十三）。因此，他屡屡告诫弟子：“必践履圣人之事，方名为学。”（《龟山集》卷十一）并指出君子当以直为学。杨时所谓的“直”，便是“二程”所倡导的至诚之心，就是毫无保留地全身心地体察或实践圣人之道，这是为学的最高境界。要做到这一点，就要注意到“思”。
  杨时的“思”，与游酢的“思”有很大的差别。他首先提倡怀疑的精神，认为学有疑方可进德，指出“学者当有所疑，乃能进德，然亦须着力深，方有疑。今之士读书为学，盖自以为无可疑者，故其学莫能相当”（《龟山学案·附录》）。在《劝学》一文中，他又强调：“思之宜深，无使心支而易昏；守之宜笃，无使力浅而易夺。要当以身体之，以心验之，则天地之心日陈露于目前，而古人之大体已在我矣。”（《龟山集》卷二十七）由此来看，杨时所强调的“思”，并非脱离现实、漫无边际的随想，更不是追求抽象高深的哲理，而是建立在“力行”、“实践”基础之上，对于日常生活中切近的问题和道德行为的检验和体察。他在《余杭所闻》一文中，还郑重地说：“某尝有数句教学者读书之法。云，以身体之，以心验之，从容默会于幽静一之中，超然自得，于书言象之表，此盖某所为者如此。”（《龟山语录》卷三）显然，杨时的“思”是主静涵养默识深思。杨时强调学本于思，而思要静思，静思才可从道。杨时的“静思”思想是源自周敦颐、程颢俩先生的治学要领：“静者，以大本所当先也。”但是，游酢的“思”则是“主敬穷理”，“用敬不用静，以敬贯动静”。游酢主敬的“思”源自程颐（参见《宋·游酢文集》第176页）。
  四、朱熹强调“熟读精思，切己体察”
  朱熹主张为学之道，必在穷理；穷理之要，必在于读书。他一生勤学博览，根据自己的切身体会，总结出许多有关读书的方法及经验，提出许多精辟见解，经其门人整理归纳为六条“朱子读书法”：其一，循序渐进。读书有序，首尾篇章依次看来，字求其训，句索其旨，未得于前，勿求于后。其二，熟读精思。读得正文，记得注解，成诵精熟，名物训释，一一认得，玩味反复，方能通透理解，得其真谛。其三，虚心涵泳。读书当虚心静虑，不可先入为主，引圣贤言语来拼凑自己的意思，而要虚怀若谷，平心取舍；同时要反复玩索，体会书中的旨趣。其四，切己体察。读书不可只就纸上求文理，还要就自家身上推究、体验，然后心静理明，渐见意味。其五，着紧用力。读书要抓紧时间，振作精神，如救火治病，如撑上水船，一篙不可放缓。其六，居敬持志。读书要收敛此心，专静纯一，并要立定远大的志向，一味向前。朱熹所说过“读而未晓则思，思而未晓则读”，正是这个道理。
  朱熹毕生从事教学活动，在实践中总结出丰富的教学经验，并创造性地应用和发挥了古代优良的教学方法及传统。他认为：所谓的启发教育并非是教师强牵之功，教师虽有指引之功，但学生学习是自己为学，教师不能替代，学生要事事自己去理会、自去探究，这样就摆正了学生是学习主体的关系。再如：在阐述“温故知新”这个古老教学命题时，朱熹不仅强调处理新旧知识的关系，而且提出濯去旧见，以来新意，要求学生正确理解继承和创新的关系。此外，朱熹在谈到知识的博约关系时，则强调以博来广开基，以约而得其意，博约兼顾，天理方可通明。这种观点于“开阔中又著细密，宽缓中又著平谨，学习中又著思考”，与孔子“博文约礼”的思想相比，已生出新的诣趣。
  五、“学”与“思”的辩证关系
  学习令我们知晓世界的关系和因果，思索令我们得以洞明。学习是进行思考的基础，思考是深入学习的手段。学与思是相辅相成的，学无思则白学，思而不再学则白思；学而常思则明，思而常学则创。
  一方面，学而思使我们有着更广阔的世界和更精美的思想。只学不思，呈现于面前的是一片无力的苍白；只思不学，将会在虚无缥缈的思绪中不着边际地遐思幻想。学和思是一对连体兄弟，你不能把它们分开。没有思索的学习是僵化，没有学习的思索是虚浮。如用于从政，一味学习不假思索容易拘泥刻板而导致昏昧，一味思索不愿学习容易一意孤行刚愎自用而滋生动乱。那些只学习而不思考的人，无法深入理解、领会所学知识的要义，学得越多，你的疑惑也就越多；而那些整日空想的人，没有一定知识做基础，只会越想越迷糊。由此可见，唯有做到学习与思考双管齐下，才能成为有智慧的人。
  另一方面，读书学习少不了思考。思考的过程就是分析的过程，就是由此及彼、由表及里、去伪存真的过程。思之越深，析之越透。多思、精思，可以使我们明辨是非，对学习中的知识真正做到“弃其蹄毛，汲其精华”。学习思考，不是胡思乱想，而是要有历史唯物观点、辩证的方法，要理论联系实际，要设身处地地思考问题，在读书学习的过程中多思、精思、善思，就会有所发现、有所前进，这样的读书学习才会大有收获。
  学和思的关系是互补的，当你读书学习的东西多了，思路就开阔了，随着时间的积累，你的观点也就会慢慢改变。在学习中就该常常思考自己的学习和这些人类的基本需要的关系，这些关系该如何陈述、促通，这些关系该如何理顺、发展和创新，这是非常值得人们去思考的。在这些命题前，人们的学习和思考是大有作为的。
  六、学与思相结合是掌握知识过程中的必由之路
  一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。
  读书是在学习别人的智慧，思考是在形成自己的智慧。一位传记作家曾问爱因斯坦怎样建立相对论。爱因斯坦答道：“空间、时间是什么，小学的课本就解释得很清楚了，但我智力发育迟，所以比别人想得多了一些，把从书本里学到的，思考了近十年，才弄懂了空间与时间的关系。”爱因斯坦正是在学习与思考的过程中，超越前辈，把物理学提升到一个更高的水平上。
  在现实生活中，有些人沉迷于已有的典籍，即使终身投入，也很难学有所成，因为读得多常不易抽时间思考，读得越多，越觉得迷茫，不知就里，不识所以。反之，有一些人悟到了思考的重要性，他们觉得不能把自己老是困于学习中，不仅减少学习，甚至因为思考时间投入太多，也就没有时间再学了。不再学习也就断了对新知识新技术新发展的了解，对陈旧的、过去的知识、技术、学术了解得再多、思考得再多，如果和现在的世界对不上号或者不对号，这样的思考在现实世界或现实生活中会有用吗？这样的思考实在是太危险了。
  学与思相结合，是掌握知识过程中的必由之路。在学习的旅途中，知识就好比雨水，它让你沟满塘盈；而思考就好比蜿蜒向前的山谷、溪涧、河道，它能引导你走向远方，它让你跋涉千里，汇入江海。所以，我们应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力。在学习中思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，只有好学、善思、敢闯，才能担负起时代和人民赋予的重任。
  （作者系南平市直机关党工委委员、宣传部长）