南平市图书馆 内容
北宋御史、学者、理学家游酢，字定夫，号豸山先生，建阳禾平（今长坪）人。他的一生敬师好学、博学多才、为官清正，对后世的影响相当深远。
一、好学敬师
游酢，生于建阳长坪的富垅山村，从小与堂兄游醇从学于族叔游复。游复为饱学之士，是地方上出名的文人、理学家。游复去世后，游酢又跟从建阳学究江侧学习。他少年笃学，练得诗、文、书法良好功底，“年虽少而一时老师、宿儒咸推之”（《建阳县志》）。二十岁，他进京城会试，拜见了理学家程颐。程颐见他天资聪慧，是可塑之材，谓“其资可与适道”。同年八月，程颐之兄程颢任河南扶沟知县，程颐便聘游酢为县学教授。从此，游酢成为程门弟子，学“二程”之思想，步入理学的继承人行列。为了继承传播和发展理学思想，元丰四年（1081年），他引好友杨时前往颍昌拜程颢为师。元祐八年（1093年）冬，他与杨时前往洛阳拜程颐为师。时值深冬，知老师在屋内闭目养神休息，二人不敢打扰，恭立程颐身旁，等程颐醒来，门外的地上积雪已一尺多高了。这便是“程门立雪”的典故。游酢传名天下、世人皆知的原因，就是缘自这个典故。世人历来尊师重学，游、杨好学敬师之事成为后人景仰的典范。诚然，游酢敬师，而程颢对杨时曾说：“游君德器粹然，问学日进，政事亦绝人远甚。”老师对学生如此高的评价，古来罕有。游酢对“二程”老师的敬重，可谓相当突出。他不仅著有《二程语录》，而且有不少诗文追怀程门求学、对师感恩不已之情，除了文章《书明道先生行状后》，诗最能代表他的心声。《春日山行有感》是这样写的：“十里桥西别有天，青山欲断翠云连。园林寂寂鹿为友，野服翩翩儒亦仙。风咏舞雩正此日，雪飘伊洛是何年？追寻往事顿成梦，回首春光倍黯然。”他在《宝应寺读书堂成因怀明道先生》（七律）尾联写道：“记得程门窗草绿，至今遐想每驰情。”我们现在读此诗，仍然可体味到游酢尊师之情是何等诚挚和热切。
二、闽学祖师
拜读《宋·游酢文集》和古今人们对他的评价文章，我觉得他最对得起老师“二程”的便是将师学（理学）继承了下来，并且使之传到了南方。他对理学的发展做出了很大贡献：一是他将杨时引荐给程氏兄弟，使程氏理学的南移有了一批传学骨干，后来才有朱熹集理学大成的产生；二是他创建了建州理学，为闽学的发展起到了直接的推动作用，并收胡安国、黄中（游酢的外甥）等为门生，亲自将理学传给他们。后来，朱熹拜胡安国之侄儿胡宪、黄中为师，在他们门下求学，间接承传了游酢的学术思想和理论（朱熹在《二程集》、《伊洛渊源录》中直接引用了游酢的许多言论）。高令印先生在《宋·游酢文集》再版序文中说：“翻开朱熹的《四书集注》等，采用游酢的言论多多矣。”三是游酢著书立说，对程氏理学有过理论的探究和发挥，他遵从师学以“理”为哲学的最高范畴，并把理与仁、义联系起来。他说：“斯理也，仰则著于天下，俯则形于地理，中则隐于人心。”（《廌山学案·廌山遗文》）。他在《易说》、《论语杂解》、《孟子杂解》、《中庸义》等书中提出了“天人合一”、“道统论”、“仁爱为怀”、“正心诚身”的观点，还提出了“治气养心，行己接物”的修养问题，“本其躬行心得之言已说经”的研究前人学问的态度、方法等，为后来理学的发展奠定了坚实的理论基础。对此，方宗诚说：“然非始有既勤敷菑如先生（游酢）辈者，则朱子一人，又岂易芟柞而耕获也哉。”可惜，“游酢卒于北宋灭亡前3年（1123年），其活动时期正是国家处于极端混乱的状态，人们无视思想理论问题，游酢及其弟子无人过问，因而其思想得不到系统的传承和发扬”（高令印《游酢评传》）。
游酢对理学的贡献，到了南宋时才得到学者、朝廷的肯定和称赞。游酢向来被称为“程门四杰”（游酢、杨时、谢良佐、吕大临）之一，被奉为“道南儒宗”。朱熹曾写一副对联，对游酢、杨时之功予以公正的评价：“道南首豸山，学共龟山同立雪；理窟从洛水，本归濂水引导源。”此联肯定了游酢“首”道南之功。游酢逝世132年后（1255年），宋理宗追予游酢“御赞”：“皇天眷命，泰运南旋。祈我邦国，亿万斯年。伟哉圣道，先载南传。允矣君子，德业精专。春光融融，秋月娟娟。泰山之峻，河海之渊。先生风教，丽日中天。四方其训，朕有赖焉！”并谥游酢为“文肃”，游氏后人称其为“文肃公”。
但是，明、清以来出现了扬杨（时）抑游（酢）的现象，不提游酢为理学重要的人物是有悖史实和公正的。“其实游酢的品德超过杨时，政绩亦大于杨时，游酢的学术贡献亦不小；游酢载道南归，创建州理学之始。闽中理学元统，与濂、洛、关中并称者，首推建郡，实游酢开其先河也。”（陈其芳、张火友《关于游酢研究的几个问题》）。
三、博学多才，著作丰厚
“游酢是中国宋代卓越的理学（哲学）家、政治家、教育家、文学家、书法家，在中国文化发展过程中起了继往开来的重大作用，享有崇高的历史地位。”原厦大哲学系主任与教授、福建中国哲学史学会会长高令印先生在其《游酢评传》一书中，对游酢做了上述的评价。
游酢是宋神宗元丰五年（1082年）进士，时年三十岁，他任过地方的州、府首脑，也到朝廷当过御史、太学博士等，一生大多时光从政。但是，他是一位博学多才的学者、文人。他不仅有诗、文作品，而且有《易说》、《论语杂解》、《孟子杂解》等著作，旧传共三十九卷，现存有《游文肃文集》八卷、《游豸山先生集》十卷等版本，可谓一生著述颇丰。其中，《易说》一书著于四十七岁时，他对《易经》的注解、阐释，足见其对学问钻研得精深，言简意赅，蕴含着许多真知灼见。如“君子体仁”一节，解说“贞”字之义，他写道：“事以智谋，物以智创，智而不贞，则事不立。贞者，正而固也。谋之不正，则异义得以屈之；守之不固，则众力得以倾之，岂事之干也？故曰贞固足以干事。犹之万物终藏于冬，而成言乎艮也。”此非深学者所能得此，道其所以也。文章方面，他以政论文《陈太平策》、《论士风疏》震动朝野，发时人未敢发之语，指陈政弊，首倡清正，关心国家命运、民生疾苦，论政鞭辟入里、一针见血，为北宋中后期不可多得的杰出论文。他的诗作所传不多，可是古风、绝句、律诗均有，写得清纯深雅、意味隽永。如《登归宗岩》：“奇冠南闽此最奇，归宗千古是谁归？至今来访谁先至，知是曹刘先我知。”此诗明看是扣题而作，实则含有对人生和世事的认识、见解等深刻哲味。《在颍昌寄中立》之二写道：“萧条清颍一茅庐，魂梦长怀与子居。五里桥西杨柳路，至今车马往来疏。”诗中写出了他对学友、儿女亲家杨时的深厚友情和怀念。他的《诲子》一诗不仅成了闽台游氏后裔激励子孙发奋读书、立志成才的祖训，也深为历代学子鞭策自励的动力诗。“门前獬豸公裳在，只恐儿孙不读书。
诗句虽白，含义却深！
游酢还是一个书法家，以草书见长，有龙飞凤舞、摇曳多姿之风，其墨迹深受后世书法家称赞，《中华书法大字典》中可见其作品。
总之，游酢是一位博学多才、著作丰厚的文人和学者。游酢的事迹，向来有诸多书籍予以记载或介绍，如《宋史》、《幼学琼林》、《词源》、《辞海》等。说一句客观公正的话，游酢的文学作品以及思想、理论的成就，由于出版不多、宣传不广，以前并未得到世人充分的重视。但是，到了二十世纪九十年代，随着游酢文化研究的开展，游酢的作品得以重印，传播海内外，他的作品、才学、思想被越来越多的世人所重视，从而产生前所未有的重大影响。南平地区创办了《游酢文化研究》学术刊物和《游酢文化》报，福建省内不少专家学者开始研究游酢，写了不少论文，台湾也有多位游家学者（如游祥年、游正成、游得男、游岳勋）写了好几篇关于游酢研究的文章，这些都是良好的开端。
四、为官清正，惠政在民
福建在中国历史上出过许多高官，在宋朝就有一大串，如李纲、邓肃、游酢、杨时等。游酢为宋神宗元丰五年进士，调萧山尉，历任河清知县、泉州签判、和州知州、监察御史、太学博士、府学教授，五十岁后还历知和、舒、濠三州，七十一岁卒于安徽省含山县。他一生为官近四十年，清正廉明，竟客死他乡，死后无钱运柩回建阳。
游酢为官清正廉洁，政绩卓著。他的学友杨时在《御史游公墓志铭》一文中叙述道：“其事亲无违，交朋友有信，莅官遇僚吏有恩义，虽人乐于自尽，而无敢慢其令者。惠政在民，戴之如父母，故去则见思，愈久而不忘。筮仕之初末更事，县有疑狱十余年不能决，公摄邑事，一问得其情而释之，精炼如素宦者，人服其明。”“公历守四郡，处之裕如。”因此，宋哲宗元符三年（1100年）在《除游酢监察御史诰词》中称：“以尔忠信恺悌，学识俱优，更练事为，所居可纪，俾辍郡寄，往冠惠文。”宋朝宰相真德秀在《祭游御史祝文》中称：“惟公道盛德尊，尝居元幙，缅怀遗范，可效可师。朝夕恪恭，庶几万一。”
从《宋·游酢文集》中，我们可以看出游酢为官有其思想、理论：一是“君子怀仁”。其在《易说》“君子体仁”节中说：“仁者，人也。仁为从善之首，故足以长人。”在解说“潜龙勿用”时，他就对“仁”作了很好的注脚：“确乎其不可拔，则行一不义，杀一不辜，而得天下不为矣。”意思是说，如果确定了“隐”（仁）之心，那么即使做了一件不合于仁义的事，杀了一个无罪的人，就是能得到天下也不屑去干。明代的朱衡在《豸山书院记》一文中写道：“考公之治无他，轻敛恤刑，皆其心之仁本如是。”二是“惠政在民”。游酢在其任官三十八年中始终贯之以“以民为本”的思想、准则。他在《中庸义》“齐明盛服”一节中指出：“人情莫不欲逸也，时使之而使有余力；莫不欲富也，薄敛之而使有余财，则子庶民之道也，故百姓勤。”他认为应当让百姓得到适当的安闲、快乐，并且“薄敛”使他们得到富余。同样在《中庸义》关于“唯天下至圣”二章里，提出了：“立天下之大本者，建中于民也。”（意思是建立天下的大根本，是在百姓中建立中正之道）三是“勤正廉洁”。他在《陈太平策》中向皇帝提出：“毋谓四海已合，民生已泰，可以安意肆志而不思。否泰相因，离合相仍，大有可忧可虑者存也。”这是给皇帝敲警钟。接着，他列出了朝廷官员们的种种现象：“今观朝廷之上，大臣则悠悠然持禄而顾望，小臣则惴惴然畏惧而偷安。含胡苟且，以求自全之计；玩岁愒月，以希迁转之阶，讵肯奋不顾身？出为百姓分忧者，然或有之。又招疑速谤，不能自容于时矣……”在《论士风疏》一文中，他一针见血地指出“天下之患，莫大于士大夫至于无耻，则见利而已，不复知有他”，并且“倡清议于天下”。他的《陈太平策》和《论士风疏》正是他忧国忧民、勤政为民的心声，当时震动朝野，为后世人们留下了警策之言。
从上述可见，游酢不愧为一位忧国忧民的政治家。
游酢是一位历史上的政治家、理学家、文学家，“思想博大精深”（高令印《游酢评传》），有着多方面的成就和建树，可惜都没有得到很好的发挥。但是，他的历史功绩和贡献是任何人抹杀不了的。所幸的是，二十世纪末以来，以福建南平为中心，游酢文化研究掀起了浪潮，促进了学术发展，也促进了闽台文化交流，高令印、蔡尚思、陈其芳、刘光舟、程利田等一大批学者、教授纷纷撰文，投入到研究游酢文化的行列，已取得了一定的成果。坚信，随着游酢文化研究的深入发展，游酢将会为越来越多的人所重新认识，也将会为祖国的改革开放及和平统一事业带来深远的影响！
（作者系福建省永安市洪田中学高级教师）
一、好学敬师
游酢，生于建阳长坪的富垅山村，从小与堂兄游醇从学于族叔游复。游复为饱学之士，是地方上出名的文人、理学家。游复去世后，游酢又跟从建阳学究江侧学习。他少年笃学，练得诗、文、书法良好功底，“年虽少而一时老师、宿儒咸推之”（《建阳县志》）。二十岁，他进京城会试，拜见了理学家程颐。程颐见他天资聪慧，是可塑之材，谓“其资可与适道”。同年八月，程颐之兄程颢任河南扶沟知县，程颐便聘游酢为县学教授。从此，游酢成为程门弟子，学“二程”之思想，步入理学的继承人行列。为了继承传播和发展理学思想，元丰四年（1081年），他引好友杨时前往颍昌拜程颢为师。元祐八年（1093年）冬，他与杨时前往洛阳拜程颐为师。时值深冬，知老师在屋内闭目养神休息，二人不敢打扰，恭立程颐身旁，等程颐醒来，门外的地上积雪已一尺多高了。这便是“程门立雪”的典故。游酢传名天下、世人皆知的原因，就是缘自这个典故。世人历来尊师重学，游、杨好学敬师之事成为后人景仰的典范。诚然，游酢敬师，而程颢对杨时曾说：“游君德器粹然，问学日进，政事亦绝人远甚。”老师对学生如此高的评价，古来罕有。游酢对“二程”老师的敬重，可谓相当突出。他不仅著有《二程语录》，而且有不少诗文追怀程门求学、对师感恩不已之情，除了文章《书明道先生行状后》，诗最能代表他的心声。《春日山行有感》是这样写的：“十里桥西别有天，青山欲断翠云连。园林寂寂鹿为友，野服翩翩儒亦仙。风咏舞雩正此日，雪飘伊洛是何年？追寻往事顿成梦，回首春光倍黯然。”他在《宝应寺读书堂成因怀明道先生》（七律）尾联写道：“记得程门窗草绿，至今遐想每驰情。”我们现在读此诗，仍然可体味到游酢尊师之情是何等诚挚和热切。
二、闽学祖师
拜读《宋·游酢文集》和古今人们对他的评价文章，我觉得他最对得起老师“二程”的便是将师学（理学）继承了下来，并且使之传到了南方。他对理学的发展做出了很大贡献：一是他将杨时引荐给程氏兄弟，使程氏理学的南移有了一批传学骨干，后来才有朱熹集理学大成的产生；二是他创建了建州理学，为闽学的发展起到了直接的推动作用，并收胡安国、黄中（游酢的外甥）等为门生，亲自将理学传给他们。后来，朱熹拜胡安国之侄儿胡宪、黄中为师，在他们门下求学，间接承传了游酢的学术思想和理论（朱熹在《二程集》、《伊洛渊源录》中直接引用了游酢的许多言论）。高令印先生在《宋·游酢文集》再版序文中说：“翻开朱熹的《四书集注》等，采用游酢的言论多多矣。”三是游酢著书立说，对程氏理学有过理论的探究和发挥，他遵从师学以“理”为哲学的最高范畴，并把理与仁、义联系起来。他说：“斯理也，仰则著于天下，俯则形于地理，中则隐于人心。”（《廌山学案·廌山遗文》）。他在《易说》、《论语杂解》、《孟子杂解》、《中庸义》等书中提出了“天人合一”、“道统论”、“仁爱为怀”、“正心诚身”的观点，还提出了“治气养心，行己接物”的修养问题，“本其躬行心得之言已说经”的研究前人学问的态度、方法等，为后来理学的发展奠定了坚实的理论基础。对此，方宗诚说：“然非始有既勤敷菑如先生（游酢）辈者，则朱子一人，又岂易芟柞而耕获也哉。”可惜，“游酢卒于北宋灭亡前3年（1123年），其活动时期正是国家处于极端混乱的状态，人们无视思想理论问题，游酢及其弟子无人过问，因而其思想得不到系统的传承和发扬”（高令印《游酢评传》）。
游酢对理学的贡献，到了南宋时才得到学者、朝廷的肯定和称赞。游酢向来被称为“程门四杰”（游酢、杨时、谢良佐、吕大临）之一，被奉为“道南儒宗”。朱熹曾写一副对联，对游酢、杨时之功予以公正的评价：“道南首豸山，学共龟山同立雪；理窟从洛水，本归濂水引导源。”此联肯定了游酢“首”道南之功。游酢逝世132年后（1255年），宋理宗追予游酢“御赞”：“皇天眷命，泰运南旋。祈我邦国，亿万斯年。伟哉圣道，先载南传。允矣君子，德业精专。春光融融，秋月娟娟。泰山之峻，河海之渊。先生风教，丽日中天。四方其训，朕有赖焉！”并谥游酢为“文肃”，游氏后人称其为“文肃公”。
但是，明、清以来出现了扬杨（时）抑游（酢）的现象，不提游酢为理学重要的人物是有悖史实和公正的。“其实游酢的品德超过杨时，政绩亦大于杨时，游酢的学术贡献亦不小；游酢载道南归，创建州理学之始。闽中理学元统，与濂、洛、关中并称者，首推建郡，实游酢开其先河也。”（陈其芳、张火友《关于游酢研究的几个问题》）。
三、博学多才，著作丰厚
“游酢是中国宋代卓越的理学（哲学）家、政治家、教育家、文学家、书法家，在中国文化发展过程中起了继往开来的重大作用，享有崇高的历史地位。”原厦大哲学系主任与教授、福建中国哲学史学会会长高令印先生在其《游酢评传》一书中，对游酢做了上述的评价。
游酢是宋神宗元丰五年（1082年）进士，时年三十岁，他任过地方的州、府首脑，也到朝廷当过御史、太学博士等，一生大多时光从政。但是，他是一位博学多才的学者、文人。他不仅有诗、文作品，而且有《易说》、《论语杂解》、《孟子杂解》等著作，旧传共三十九卷，现存有《游文肃文集》八卷、《游豸山先生集》十卷等版本，可谓一生著述颇丰。其中，《易说》一书著于四十七岁时，他对《易经》的注解、阐释，足见其对学问钻研得精深，言简意赅，蕴含着许多真知灼见。如“君子体仁”一节，解说“贞”字之义，他写道：“事以智谋，物以智创，智而不贞，则事不立。贞者，正而固也。谋之不正，则异义得以屈之；守之不固，则众力得以倾之，岂事之干也？故曰贞固足以干事。犹之万物终藏于冬，而成言乎艮也。”此非深学者所能得此，道其所以也。文章方面，他以政论文《陈太平策》、《论士风疏》震动朝野，发时人未敢发之语，指陈政弊，首倡清正，关心国家命运、民生疾苦，论政鞭辟入里、一针见血，为北宋中后期不可多得的杰出论文。他的诗作所传不多，可是古风、绝句、律诗均有，写得清纯深雅、意味隽永。如《登归宗岩》：“奇冠南闽此最奇，归宗千古是谁归？至今来访谁先至，知是曹刘先我知。”此诗明看是扣题而作，实则含有对人生和世事的认识、见解等深刻哲味。《在颍昌寄中立》之二写道：“萧条清颍一茅庐，魂梦长怀与子居。五里桥西杨柳路，至今车马往来疏。”诗中写出了他对学友、儿女亲家杨时的深厚友情和怀念。他的《诲子》一诗不仅成了闽台游氏后裔激励子孙发奋读书、立志成才的祖训，也深为历代学子鞭策自励的动力诗。“门前獬豸公裳在，只恐儿孙不读书。
诗句虽白，含义却深！
游酢还是一个书法家，以草书见长，有龙飞凤舞、摇曳多姿之风，其墨迹深受后世书法家称赞，《中华书法大字典》中可见其作品。
总之，游酢是一位博学多才、著作丰厚的文人和学者。游酢的事迹，向来有诸多书籍予以记载或介绍，如《宋史》、《幼学琼林》、《词源》、《辞海》等。说一句客观公正的话，游酢的文学作品以及思想、理论的成就，由于出版不多、宣传不广，以前并未得到世人充分的重视。但是，到了二十世纪九十年代，随着游酢文化研究的开展，游酢的作品得以重印，传播海内外，他的作品、才学、思想被越来越多的世人所重视，从而产生前所未有的重大影响。南平地区创办了《游酢文化研究》学术刊物和《游酢文化》报，福建省内不少专家学者开始研究游酢，写了不少论文，台湾也有多位游家学者（如游祥年、游正成、游得男、游岳勋）写了好几篇关于游酢研究的文章，这些都是良好的开端。
四、为官清正，惠政在民
福建在中国历史上出过许多高官，在宋朝就有一大串，如李纲、邓肃、游酢、杨时等。游酢为宋神宗元丰五年进士，调萧山尉，历任河清知县、泉州签判、和州知州、监察御史、太学博士、府学教授，五十岁后还历知和、舒、濠三州，七十一岁卒于安徽省含山县。他一生为官近四十年，清正廉明，竟客死他乡，死后无钱运柩回建阳。
游酢为官清正廉洁，政绩卓著。他的学友杨时在《御史游公墓志铭》一文中叙述道：“其事亲无违，交朋友有信，莅官遇僚吏有恩义，虽人乐于自尽，而无敢慢其令者。惠政在民，戴之如父母，故去则见思，愈久而不忘。筮仕之初末更事，县有疑狱十余年不能决，公摄邑事，一问得其情而释之，精炼如素宦者，人服其明。”“公历守四郡，处之裕如。”因此，宋哲宗元符三年（1100年）在《除游酢监察御史诰词》中称：“以尔忠信恺悌，学识俱优，更练事为，所居可纪，俾辍郡寄，往冠惠文。”宋朝宰相真德秀在《祭游御史祝文》中称：“惟公道盛德尊，尝居元幙，缅怀遗范，可效可师。朝夕恪恭，庶几万一。”
从《宋·游酢文集》中，我们可以看出游酢为官有其思想、理论：一是“君子怀仁”。其在《易说》“君子体仁”节中说：“仁者，人也。仁为从善之首，故足以长人。”在解说“潜龙勿用”时，他就对“仁”作了很好的注脚：“确乎其不可拔，则行一不义，杀一不辜，而得天下不为矣。”意思是说，如果确定了“隐”（仁）之心，那么即使做了一件不合于仁义的事，杀了一个无罪的人，就是能得到天下也不屑去干。明代的朱衡在《豸山书院记》一文中写道：“考公之治无他，轻敛恤刑，皆其心之仁本如是。”二是“惠政在民”。游酢在其任官三十八年中始终贯之以“以民为本”的思想、准则。他在《中庸义》“齐明盛服”一节中指出：“人情莫不欲逸也，时使之而使有余力；莫不欲富也，薄敛之而使有余财，则子庶民之道也，故百姓勤。”他认为应当让百姓得到适当的安闲、快乐，并且“薄敛”使他们得到富余。同样在《中庸义》关于“唯天下至圣”二章里，提出了：“立天下之大本者，建中于民也。”（意思是建立天下的大根本，是在百姓中建立中正之道）三是“勤正廉洁”。他在《陈太平策》中向皇帝提出：“毋谓四海已合，民生已泰，可以安意肆志而不思。否泰相因，离合相仍，大有可忧可虑者存也。”这是给皇帝敲警钟。接着，他列出了朝廷官员们的种种现象：“今观朝廷之上，大臣则悠悠然持禄而顾望，小臣则惴惴然畏惧而偷安。含胡苟且，以求自全之计；玩岁愒月，以希迁转之阶，讵肯奋不顾身？出为百姓分忧者，然或有之。又招疑速谤，不能自容于时矣……”在《论士风疏》一文中，他一针见血地指出“天下之患，莫大于士大夫至于无耻，则见利而已，不复知有他”，并且“倡清议于天下”。他的《陈太平策》和《论士风疏》正是他忧国忧民、勤政为民的心声，当时震动朝野，为后世人们留下了警策之言。
从上述可见，游酢不愧为一位忧国忧民的政治家。
游酢是一位历史上的政治家、理学家、文学家，“思想博大精深”（高令印《游酢评传》），有着多方面的成就和建树，可惜都没有得到很好的发挥。但是，他的历史功绩和贡献是任何人抹杀不了的。所幸的是，二十世纪末以来，以福建南平为中心，游酢文化研究掀起了浪潮，促进了学术发展，也促进了闽台文化交流，高令印、蔡尚思、陈其芳、刘光舟、程利田等一大批学者、教授纷纷撰文，投入到研究游酢文化的行列，已取得了一定的成果。坚信，随着游酢文化研究的深入发展，游酢将会为越来越多的人所重新认识，也将会为祖国的改革开放及和平统一事业带来深远的影响！
（作者系福建省永安市洪田中学高级教师）
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游生忠
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