南平市图书馆

游酢（1053—1123），字定夫，号广平，福建建阳长坪人，宋代理学家。作为宋学的传承者，他承洛学，载道南来，开闽学之先河。但这位曾有过巨大贡献的人，在很长一段时间，却很少被人提起，与同时期的杨时等人相比，几乎是寂寂无名，湮没在历史中。“程门立雪”是他与杨时共同留下的，然而人们却把光荣只归于杨时，以至于杨时享有重名，而游酢却鲜为人知。《宋史·道学传》中对杨时的介绍长篇大论，而对游酢的介绍却只有几句话，行文数量不及杨时的十分之一。近五十年来，不论大陆还是港台，对游酢的研究都很少，关于游酢的资料也很缺乏。武夷山石壁上刻有“道南理窟”四个大字，其典故是程颢目送游酢与杨时二人时说“吾道南矣”。可是，如今不少学者津津乐道这一典故时，只说杨时，而只字不提游酢。这有违历史事实。
  一、游酢鲜为人知的一般原因
  游酢作为宋学的传承者、闽学的鼻祖、理学的中坚却鲜为人知，原因主要有以下几个方面：其一，遗作寡，评价难。首先是由于留存于世的游酢著作太少。据方彦寿在《游酢著作源流考述》考证，目前只有《四库全书》收录了游酢著作四卷，各卷内容都不是很多。这显然造成后人对游酢的认识、了解以及研究上的困难。其二，弟子少，影响小。一个思想家的影响往往和其弟子的数量、名气以及对他学说的继承发扬有关。游酢步入仕途后，就一直从政长达四十多年，大量繁琐的行政事务，占用了游酢宝贵的时间，相对来说讲学论道就较少，所以他的门人不多，游酢之学几乎没有发扬光大者。其三，深学禅，犯时忌。当时的理学界很看不起禅学，而游酢正是犯了这一大忌。游酢晚年花了很多时间研究禅学。当时人评论说“游先生大是禅学”、“游定夫之说，多入于释氏”①、“游定夫晚年亦学禅……”②等等。游酢靠近佛教，这是儒学界冷落游酢的重要原因。
  二、游酢鲜为人知的深层原因
  除了以上几点原因外，笔者认为还有一个深层的原因不容忽视：游酢在仕途上追随屡次被打压的范纯仁，一生颠沛流离，因而容易被人淡忘。
  1．清正廉洁、品德高尚
  游酢的政治生命是与范纯仁紧紧联系在一起的。范纯仁即范仲淹之子，秉承其父，旨在天下为公，游酢对此很敬仰，不惜一生追随他，而范纯仁对游酢的才华也非常赏识，范纯仁“判河南”时，以国士待游酢；范纯仁任颍昌知府时，聘游酢为府学教授；范纯仁任宰相时，聘游酢为太学博士……③游酢在漫长的为官生涯中，清正廉洁、疾恶如仇、一心为民，因此，百姓对他爱戴如父母。对游酢的政绩，他的老师程颐评价很高，说：游酢“德气粹然，问学日进，政事亦绝人甚远。”（杨时《御史游公墓志铭》）
  游酢不畏强暴，敢于揭发当政者的弊端。当时官场比较腐败，游酢对这些腐败现象痛恨疾首，用极尖锐的语言予以揭露，在《论士风疏》中说“臣闻天下之患，莫大於士大夫无耻。士大夫至于无耻，则见利而已，不复知有义，如入市而攫金，不复见有人也……士风之坏，一至於此，则锥刀之末将尽争之；虽杀人而谋其身，可为也，迷国以成其私，可为也；草竊、奸宄，夺攘、矫虔，何所不至”云云。如此置自己的利害于度外，确实是一般的理学家无法做到的。一朝天子一朝臣，绍圣二年，范纯仁被第二次罢相，贬出京师，作为追随者的游酢必然遭到牵连，他只能自请外调。大臣们怒他、恨他，一有机会就打压他，更不用说他的书籍会有人传播、他的思想会有人弘扬了。特别是秦桧当朝时，曾三次下令烧毁理学书籍，作为程门四大弟子之首的游酢书籍又怎能逃此噩运。其实，游酢选择了“天下为公”，也就选择了颠沛流离、远离庙堂的生活，自然也导致了他的身后凄凉。与此相反，另外一位理学家杨时，晚年受到朝廷掌权者秦桧的重视，曾被推荐为侍讲，并被提任为国子监祭酒、给事中等要职。不难推测，杨时在当时政治上、学术上的极高地位和广泛的影响，乃至后世对他思想的发扬光大，和他晚年受控于秦桧的政治选择不无关系。
  2．博采众长，融会贯通
  游酢靠近佛教、禅学是重新评价游酢思想的一大障碍。其实，这也是对游酢思想没有深入研究所致。综观游酢的著作，很难找到他信仰禅学的言行，相反有不少地方可见他强调要严加区分儒、佛。如他在《答吕居仁辟佛说》中说：“儒者，守父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，各尽其分，罔有不合道者。释氏谓世间虚幻，要人反常合道，旨殊用异，而声可入、心可通，此其说之谬妄矣。而吾道岂若是哉！”游酢对儒、佛教义区别得很清楚，指出释氏违反人之常情，是很妄谬的。游酢认为，理学家要复兴儒学，就必须吸收佛学中一些积极成分加以充实。显然，游酢对佛理深入的研究，不是信奉佛教，而是想批判地吸收佛学中有价值的东西，实现儒佛道融合，形成更完善的理学。以儒家思想为主干，融合释、道义理，是以后元明理学家的一般思维模式，游酢只是在这方面表现得特别突出，不人云亦云、故步自封。
  3．生不逢时，易被淡忘
  游酢晚年生活在北宋末年，社会极端混乱，处于理学沉寂时期，因而游酢思想得不到系统的传播和发展。实际上，游酢生前著有大量作品。据《宋史·艺文志》记载以及今人考证，游酢著有《易说》一卷、《诗二南义》一卷、《论语杂解》一卷、《孟子杂解》一卷、《孟子解义》十四卷、《中庸解义》五卷、《游酢文集》十卷以及《论语解义》十卷、《中庸解》一卷、《二程语录》一卷、《豸山粹言》一卷、《荆斋诗集》一卷、《语录》一卷，合计四十八卷。相比较，杨时是个长寿者，他比游酢多活了12年，不仅生活在较安定的闽中，而且生存到南宋立国之后。南宋初，以秦桧为代表的统治者为收买人心，不断对他加官进爵，从北宋时的八品官，一直到工部侍郎、除龙图阁直学士，甚至死时还追封为吴国公。优越的生活条件，使杨时得以安心著述讲学，从学者益众，成为南宋初硕果仅存的大理学家。宋末遗民谢枋得对此有比较公允的评价。他说：“游、杨同师事河南“二程”夫子，同为程门颜、曾。”①把游酢比作颜渊，把杨时比作曾参，曾参命比颜渊长，成了孔子思想的重要的继承人。
  三、游酢的贡献浅议
  1．游酢是洛学南传的先驱
  北宋后期，随着全国政治、经济中心的逐渐南移，福建文化得到了迅猛的发展，而在这中原文化南移的重要时刻，游酢起了非常关键的作用。熙宁元年（1072年），20岁的游酢在京城太学读书时，遇见著名理学家程颐。同年八月，程颐之兄、著名理学家程颢赴河南扶沟任知县，聘游酢任教职。游酢由此成为最早接受洛学的学者之一。元丰四年（1081年），游酢邀请闽北将乐县的杨时一道拜程颢为师，使学问更加长进。待游、杨学成南归时，程颢送两人到大路口，看到他们消失的背影，高兴地说：“吾道南矣！”9年后，游酢又带着杨时前往洛阳拜程颐为师，终于得到理学真谛。游酢学成后，在武夷山著书立说，广收门徒，致力于传授，使洛学真正“道南”，由此开了闽学的先河。可以说如果没有游酢、杨时二人到北方学习“二程”理学，那么南方的学者就不知道还有洛学，理学就无法南传，这是中国文化的一大转机。
  2．游酢是开创闽学的中坚
  宋明理学，重在发挥经书的义理，具有学以致用的学风和思维方式。宋学的这种学风和思维方式的形成，游酢起了中坚作用。游酢“本其躬行心得之言以说经”①。他所撰写的《易说》、《中庸义》、《论语杂解》、《孟子杂解》等，都是宋学的典型著作。他的这些著作，“足资感发者固已多矣”②。对游酢在这方面的贡献，清人方宗诚指出：“自二程夫子起，始独得于章句笺疏之外，而见圣贤立言之本心。先生（游酢）及同门诸子发明之，于是经之大体大用始著。朱子继起……”③可见，如果没有游酢等人的既勤敷菑，就不可能有朱熹的芟柞而获。
  朱熹著作在关键的问题上经常引用游酢的观点。如大家耳熟能详的“修身、齐家、治国、平天下”，就是出自游酢的《书道明先生行状后》的“可以修身、可以齐家、可以治国、可以平天下”。《四书集注》也留下了许多游酢思想的影子，如朱熹在《孟子集注》中采用游酢的“欲诚其意，先致其知；不明乎善，不诚乎身矣……”的解释。在注释《论语》“贤贤易色……”一段时，也采用游酢的解释：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者则於人伦厚矣……”等等。其实，集理学之大成的朱熹，是杨时的三传弟子，也是游酢的三传弟子。朱熹14岁时就受父命到武夷山师从胡宪，长达二十多年之久，打下深厚的理学基础。朱熹38岁还专程到邵武师事黄中，而胡宪、黄中都是游酢的门人，其中黄中是游酢的外甥，胡宪是游酢弟子胡文定的侄儿，朱熹实得游酢理学的真传。
  作为程门四大弟子之首，“二程”先生极称重游酢。程颐对人说：南剑州杨时“不逮（游）酢。”程颢说：“游君能求于语言之外。”朱熹对游酢评价极高，认为“游定夫德性甚好。”（《朱子语类·游定夫》）而且朱熹也认为游酢超过杨时，并曾写诗赞曰：“道南首豸山（游酢）学共龟山（杨时）同立雪，理窟从洛水（二程）本归濂水（周敦颐）引导源。”朱熹在考亭沧洲精舍祀理学十先生像中，把游酢排在第七位，而杨时排在第八位，就不难看出他的倾向。
  3．游酢“程门立雪”在教育上的突出贡献
  “程门立雪”这一尊师重教的典故，在中国几乎是家喻户晓，脍炙人口，激励着几十代人尊敬师长，发奋读书，功不可没。据考证，元祐八年（1093年）春，游酢中进士已经10年，身为太学博士，已届不惑之年的游酢，带杨时一起前往河南洛阳拜程颐为师，从而留下了“程门立雪”的千古佳话。正是凭着这种好学不辍的精神，游酢得到理学真谛。
  游酢教育思想主要是仁。他认为仁是立人之道，是为众善之首，是人生的第一原则，是教育的最高境界。要达到仁的境界，只能靠学习。他认为拜师求道要心诚，要至诚不息，方可得到真学。要勤苦好学，力行穷理，要知耻，不得巧言令色。游酢在教育弟子中始终贯穿了仁学思想，提出各种教育方法，以使弟子尽早获得理学之真谛。游酢的以仁为核心的教育思想，即便在今天仍然有其积极的社会意义。
  4．游酢独具风格、堪称一绝的草书
  游酢在书法艺术上造诣很高。清朝乾隆丙午年（1786年），石梁编写《草字汇》，在宋朝部分从近千名书法家中只选上6人的书法作为典范，其中除了早已定评的宋四大家（苏、黄、米、蔡）外，就是游酢和米友仁。他的草书更是广为流传，清《草书大字典》、《中国书法大字典》、《草书查真大字典》等都选入他的单字草书。他的字，造型美、线条流畅、合法度、富于顿挫变化，给人俊逸豪爽、大方优美的感觉，令人叹服。游酢不仅被《草字汇》推为“草圣”，而且他的小楷功力深厚、行笔稳健、气势开阔、字体秀丽、个个精美，耐人寻味，恰是“处处左右逢源，字字见功力”，“堪与唐人比肩”①，皆为中国书法之珍品。
  关于游酢的贡献，最早是得到了老百姓的认可。他们不管历代理学家怎么贬低游酢，都无比崇敬游酢，甚至把游酢作为神来加以崇拜。在闽北南平市延平区凤池村、在台北等地至今还有春秋两次公祭游酢的风俗。历代统治者对游酢的评价也非常高。游酢死后132年，南宋理宗皇帝在《赠游酢》中说：“……伟哉圣道，先载南传……先生风教，丽日中天，四方其训，朕有赖焉。”并在敕文中评价：“言正而行端……《士风疏》奏，足以扶国本于当时……”理宗皇帝赠大中大夫谥曰“文肃”（《宋·游酢文集》）。理宗皇帝还下诏在游酢故里建阳长坪修建豸山书院，并御书“豸山书院”赐之。之后历朝历代对游酢也有追封。特别是清乾隆年间以先儒从祀孔庙，光绪年间荣升为先贤从祀孔庙，足见游酢在历史上的地位和作用逐步被人们所认识。
  近年来，为适应进一步研究游酢思想及著作的需要，让更多的世人了解并认识游酢，闽台游酢后裔重新出版《宋·游酢文集》、《凤池村志》、《游氏文化源流》等，编修了《闽游二三郎系大族谱》，修复了游定夫书院，建立了立雪碑亭；先后举办了3次游酢思想学术研讨会、3次闽台游酢文化研讨会，举办纪念游酢诞辰940周年、“程门立雪”900周年暨游酢学术思想研讨会。南平市游酢文化研究会编发了《游酢文化研究》4期，台湾游氏后裔编发了《广平会刊》17期，游酢文化已成为联系闽台游酢后裔的纽带。
  综上所述，游酢之学虽然没有杨时之学那么显赫，但是，游酢与杨时同是洛学南传、闽学开创的先驱，游酢在理学形成及建立中的地位，是不容忽视的。
  （作者系福建省委统战部党派处副处长）

①朱熹：《朱子语类》，卷101，中华书局，1999年版。 ②同上，卷96。 ③游季康：《闽游族史》，福建金之榕包装厂，1995年8月印，第145页。 ①程利田：《道南首豸山》，中国翰林出版社，2002年版，第6页。 ①方宗诚：《校刊游定夫先生集序》，清同治《游定夫先生集》卷首。 ②同上。 ③方宗诚：《校刊游定夫先生集序》，清同治《游定夫先生集》卷首。 ①游钦生：《游酢书法艺术片谈》，《游酢研究》第二辑。