南平市图书馆

杨时，字行可，号龟山，将乐人，宋代著名理学家，教育家。历任龙图阁直学士，国子监祭酒，工部侍郎等职。他倡道东南，学术思想影响深远，衍播台湾及东南亚等地，被尊为“程氏正宗”、“闽学鼻祖”。杨时热爱武夷山，在武夷山讲学传道，可以说，武夷山是杨时理学南传的重要之地。
  杨时理学思想，影响到后世朱熹的学说。朱子理学在武夷山发祥传播，使武夷山成为研究东方文化重要基地之一。杨时功不可没。本文就这一议题——杨时与武夷文化，作些粗浅阐述。
  一、杨时在武夷文化中的重要历史地位
  武夷山，地灵人杰，群星璀璨，出现了一大批著名的政治家，思想家、哲学家、文学家、教育家。如著名爱国名将刘子羽，宋词婉约派宗师柳永，理学集大成者朱熹等。清代名宦、文渊阁大学士兼吏部尚书史贻直在《武夷山志》原序中载道：“考武夷山迹最古，其所称武夷君，圣姥诸事，多荒诞不可信。六朝时，自顾野王讲授其中，文学以显。至宋，赵清献大筑吏隐亭于三曲，其后，杨文靖，胡文定倡导东南，于此。及朱子开紫阳书院，诸大儒云从星拱，流风相继。迄元明以至今，而闽学集濂、洛、关之大成，则皆讲学此山者，而山之名遂以甲于天下”。古代名宦如此注重和盛赞顾野王、赵清献、杨文靖（杨时）、朱熹对武夷山之影响，列为武夷山历史文化的显赫人物。
  又如，清代著名学者董天工（1703—1771），字村六，号典斋，崇安县曹墩（今武夷山市星村镇曹墩村）人，书香世家。他先后任福建宁德、湖南新化、台湾彰化司铎、训导和山东观城县令，后因服丧回乡，遂选择武夷山隐屏峰下，构建望仙楼，董天工留居山中，遍览武夷名胜，收集旧志诗文，就其所亲见者，详加考订，并细绘山图。绣像及山中主要建筑如冲佑观、紫阳书院等，图文并茂，汇为山志，共8册24卷。志书祥细叙述武夷山水形势、特色，介绍历代到过武夷山的诸多名贤、官司吏、名释、羽客和山中古迹诗文等。董编《武夷山志》撰于乾隆十六年（1751），董志在历代武夷山志中最为晚出，在编纂过程中，作者借鉴前人成果及取精华甚多，故在诸多武夷山志中，体例最为完备，内容也最丰富。问世以来，一直被游者奉为圭臬，是后人言武夷必称引的巨著。这部书的第一章，武夷山名贤图录。第一篇，第一人就是杨文靖公绘像。并注：杨文肃公，讳时，字中立，号龟山，将乐人，宋熙宁进士。诗曰：
  “充养有道，德器早成，诸所建白，深切著名，岭空龟山，渊源伊洛，如星之升，以表后学。”
  其后绘像依序为：胡文定公，刘屏山公，朱文公等，把杨时名贤，列为第一，由此可见他在武夷山历史文化中的重要地位。
  二、杨时理学南传，打造朱子文化成为武夷山研究东方文化的发祥地。
  武夷山是儒、释、道教于一身，自秦汉以来，这里就被朝延封为全国的名山大川之一，成为各地名士，禅家向往与驻足之地，山中修筑的寺庙，书院、宫观及亭台楼阁达300多座，南宋著名理学家朱熹在武夷山生活、著书、讲学五十余年，开创了理学先河，使武夷山成为朱子文化发祥地。据《杨时理学传承与朱熹》一文载；中国著名哲学家蔡尚思教授，出席纪念龟山先生诞辰940周年学术研讨会上指出：“史学界要对杨时有个公正的评价。闽学形成与创立，朱熹代表作《四书集注》的完成，无不与杨时有关”，“朱熹之学来自二程与杨时”。杨时是中国理学由北传南的关键人物。
  杨时作为“二程”理学南传和闽学开辟的第一人，将“二程”理学之真谛首传罗从彦，罗从彦又传李侗，李侗再传朱熹，并经朱熹之手，进一步发扬光大，成就了朱子理学之大成。极大地促进了武夷文化的发展并丰富其内涵。使武夷山以“道南理窟”、“闽邦即鲁”之名称誉天下。
  “程门立雪”这个典故，家喻户晓。据《宋史·杨时传》载：“见程颐于洛，时盖年四十矣，一日见颐，偶暝坐，时与游酢，侍立不去，既觉，则门外雪一尺矣。”杨时、游酢，赴洛就教于“二程”，学成南归，颐目送之曰：“吾道南矣。”武夷山水云寮就是“吾道南矣”的起点。据《天人合一武夷山》一书载：“水云寮位于云窝西北麓铁象岩上，北宋理学家游酢建造，是武夷山最早书院之一。”游酢与学侣杨时曾因“程门立雪”而传为佳话。绍圣三年（1096），游酢回建阳为父守孝，元符二年（1099），在赴任前于武夷山筑水云寮，潜心研究各类经史，聚徒讲学，与杨时合力，开辟八闽理学之先河。因而水云寮被称为理学南传的第一站。事过近千年，水云寮久废，但遗址尚存，那就石打凿的方形水池，那据险而建的石砌山门，还有接笋岩壁上其后裔游九言的摩崖题刻“水云寮”等，无不顽强地证明着它的不凡身世。游酢去世后人们为纪念其功绩，将水云寮改为豸山祠，朱熹对其推崇备至，称他为“清德重望，皎如日星……，其流风余韵，足以师世范俗……。”
  杨时承传并发展了宋代理学，为朱熹理学思想体系的形成，创立闽学奠定了深厚的理论基础。1993年10月在纪会杨时诞辰940周年大会期间，蔡尚思先生在“首日封”上欣然写下：“鲁南有孔孟，闽北出杨朱，古代人文上，均成为楷模”。这是对杨时、朱熹的精僻的认同与见解，也是点睛之评。
  杨时、朱熹都是中国历史文化名贤，他们在武夷山的理学实践，打造了武夷山丰厚的理学文化底蕴，使武夷山成为研究东方文化的发祥地。
  三、杨时武夷赋诗，丰富了武夷文化内涵。
  杨时热爱武夷山，他从河南学成南归后，即在武夷山卜居讲学授徒，后又多次偕学侣游定夫、胡安国等到武夷山游览论学、赋诗。赞美武夷美景，讴歌大自然。如杨时《游武夷》诗：
  函关崎岖走秦鹿，天下共遂争群雄。
  扶云翻空折鳌足，黔黎窜伏如寒蛩。
  武夷山深水清泚，避世合有高人踪。
  龙泓东注海波涌；玉女翠拥秋云松。
  赤宵真骨写虚壁，通泉凡笔惭非工。
  藏舟浮梁跨绝壑，隐见似与天河通。
  当时鸡犬不复见，空岩依旧烟霞笼。
  我来秋杪月既望，尚有幽菊埋榛丛。
  天容洗净雨初霁，云幕四卷清无风。
  掀篷进棹穷异境，注目想见流残红。
  回舡杖屦蹑幽径，松竹窈窕环琳宫。
  翠琬温辞耀华衮，金榜大字缠蛟龙。
  自怜病骨挂尘网，幔亭高会何由逢。
  解衣归卧钓矶畔，仰看明月穿疏篷。
  这首诗反映了杨时的诗歌创作的高超艺术水平。诗中借神话传说，描绘了武夷山大王峰、玉女峰、九曲溪的美景，以拟人化的笔墨技巧，“龙泓东注海波涌，玉女翠拥秋云松”，咏唱玉女峰的美景。以及“自怜病骨挂尘网，幔亭高会何由逢”等佳句，寄托他愿终老此山，羽化登仙的情怀。还有七律《妆镜台》“浓淡烟鬟半雨晴，溪光初借晚霞明。鳌头涌出三峰秀，天汉融成一鉴清。枌社有谁藏旧牒，宾云无处问遗声。幔亭寂寞仙何在？沟漏丹砂早晚成。”此诗写得清新自然，美不胜收，彰显了作者对大自然的感恩、热爱和敬畏之情，为后世诗歌创作开辟了一片无限广阔的想象空间。
  杨时在武夷山阐释儒家经典，著书立说，或教授生徒，讲学传播洛学等要务。在文化艺术上也有很高造诣，有大量诗文、论著行世，大大丰富了武夷文化内涵。（作者系武夷山市“三杨”文化研究会会长）