南平市图书馆

杨时理学思想作为一种源远流长、博大精深的思想文化体系，具有丰富的内涵，它对台海客家文化的影响不仅十分深刻，而且涵盖了方方面面。这突出表现在：
  1、以“和为贵，和而不同”的儒家处事之道成了客家人安身立命的一个准则
  “和”是儒家思想的核心内容之一。《论语》指出：“礼之用，和为贵。”孔子还提出“君子和而不同，小人同而不和”的重要思想。这一思想表明，倡导以和为贵，要坦诚地承认各种事物之间、民族之间、地区之间、国家之间和各种文明、社会制度之间的差异和矛盾，承认人与人之间的差距，坚持求同存异，取长补短，共生共长。“以和为贵，和而不同”思想是儒学维系人与社会和谐的准则。杨朱理学继承和发展了这一基本思想观点。杨时在《杂说》之五中引用了子思著作《中庸》中的一段话：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”接着，杨时写道：“夫子思之言，中、和而已，此道之可以名言者也。”①杨时在《春秋义》的“今乐犹古乐”一文中又说：“人和则气和，气和则天地之和应之矣。”②
  客家人是在大迁徙的过程中认识到“以和为贵”和谐观念的重要性。古中原汉人从中原迁徙闽赣粤边，闽赣粤边部分客家先祖又迁徙到中国大陆其他地域和台湾、香港、澳门地区以及其他国家。他们每到一个迁徙地，都能与当地少数民族、其他汉族民系乃至外国人和睦相处，求同存异，从而站稳脚根，生存、开拓、发展。这种迁徙实践，使“和为贵，和为尊，和气生财”的和谐观念成了客家人安身立命的处世哲学，一代一代传下去。这些年，客家人又投身共建和谐社会、和谐世界的实践活动。
  2、“天一合一”观在台海两岸客家人的生产、生活中多有体现
  “天人合一”观是儒家和谐观念的又一基本内容，是理学家们追求的最高境界。“天人合一”观视天人为一体，强调自然界与人是紧密相连的，讲求天道人伦化和人伦天道化，追求天、地、人整体的和谐。人不仅要有意识地与自然界相和谐，顺天时而不违物性，更要把自己融入大自然中，在大自然中获得人生的审美体验，达到心物交融，这彰显了深厚的人文精神。“天人合一”观萌芽于周朝“以德配天”、“天佑下民”的思想。孔子继承了这一思想，他说：“天生德于予，桓魁其如予何。”③孟子对“天人合一”观的阐述开始明确起来，他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”④西汉时期，大儒董仲舒进一步提出“天人感应”的观点。宋代理学家对“天人合一”观的阐述就更精到了。濂学创始人周敦颐认为：“天以阳生万物，以阴成万物。”①关学创始人张载则说：“天道即性也”②、“天大无外，故有外之心不足以合天心”③“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”④洛学创始人程颢提出“仁者天地之心”⑤、“仁者，以天地万物为一体，莫非已也。”⑥程颐却认为，“圣人之心，与天合一”。⑦杨时则在继承二程“天人合一”观的基础上，用理气说来诠释“天人合一”观的内涵。他在《归鸿阁记》一文中写道：“盖天地之间，一气而万形，一息而成古今。”⑧杨时在《踵息庵记》一文中又说：“通天地一气耳。合而生，尽而死。凡有心知血气之类，无物不然也。”⑨他把气看成是永恒存在并不断变化的东西，认为天地万物都是气变化而来，气聚成物，气散物灭，但又认为“盖天下只有一理”，“气”是理派生出来的，理即天理，理生气，天理是阴明二气的主宰者。
  “天人合一”观在台海两岸客家人的生产、生活中多有体现。如永定等地客家的土楼和闽西北客家土围屋在建筑设计和布局上，十分讲究选址和房子的坐向。这些建筑常以南北子午线为中轴，左右对称，主次分明，依山傍水，与清山绿水融为一体，体现了人与自然的和谐统一。又如2006年10月，笔者赴台北市参加第21届世界客属恳亲大会期间，参观了一些客家聚居乡村，感到这些地方的绿化好。这些年，海峡西岸的客家地域对生态环境建设越来越重视。这些都反映了台海客家人对“天人合一”的人文精神的认知不断深化。
  3、以“仁义”、“诚信”为核心价值观的儒家道德观念在台海客家人中弘扬
  “仁”是中国儒家道德规范的最高准则，是儒家追求的最高精神境界。《论语》写道：“孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则促以使人。’”①杨时继承和发展了孔孟的仁学思想。杨时认为，孟子仁学思想的重点是：“唯孟子言‘仁，人心也’，最为亲切”②“孟子曰：‘仁，人心也，义，人路也。’言仁之尽，最亲，无如此者。”③这也表明义是仁的落实。杨时在《答吴仲敢》一文中指出：“则所谓道德云者，仁义而已矣。”④他在《答胡安国》的信中用“理一分殊”说来诠释“仁”与“义”的体用关系，指出：“天下之物，理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。”⑤杨时还阐述了义利观。他在《孟子解·梁惠王问利国》一文中指出：“君子以义为利，不以利为利。”⑥他在《答胡安国问政事》的信中又说：“所谓理财者，非尽笼天下之利而有之也。取之有道，用之有节，各当于义之谓。”⑦
  儒家提倡“诚信”的核心价值观，体现了实事求是、尊重客家实际、尊重法律秩序的精神，是儒家道德观的基础。子思著作《中庸》指出：“诚者物之终始，不诚无物。”⑧周敦颐说：“诚，五常之本，百行之源也。”⑨杨时在《王氏字说辨》中指出：“诚者天之道，思诚者人之道。”⑩他还说：“然则所谓仁者，岂诚有仁哉？”?
  在汉族客家民系形成和发展的过程中，从旧儒学发展到杨时理学所倡导以“仁义”、“诚信”为核心价值观的儒家人伦道德观念，对台海客家人的影响可以说是无处不在，无时不在。如台海客家各姓氏族谱中所录的族规家训的内容，就体现了儒家的人伦道德观念。在客家人的经济生活和社会人际交往等活动中，至今仍推崇儒家“见利思义”、“生财有道”等义利观，倡导诚实守信的良好道德风尚。
  4、杨时、朱熹的教育思想在台海两岸客家聚居地深入人心
  宋代的理学家们大力弘扬孔孟的教育思想。杨时强调“学之为贵”。他说：“生知、学之，以至困学，虽其质不同，然及知其一也。故君子为学之为贵，困而不学，然后为下。”①又说：“学足以明善，然后可与适道信道焉，然后可与立。”②杨时倡导读书学习的目的是求圣贤之道，归纳为两个字就是“求仁”。他在寄翁好德信中说：“然尝谓君子之学，求仁而已”③“学而不闻道，犹不学也。”④他批评追逐名利的教育思想，指出：“谓学校以分数多少校士人文章，使之胸中日夕只在利害上。如此作人，要何用？”⑤杨时于北宋元符三年（1098）在将乐含云山读书楼讲学期间作《此日不再得·示同学》的诗歌中写道，“末流学多歧，倚门诵韩庄。出入四寸间，雕镌事辞章。学成欲何用，奔趋名利场？挟策博塞游，异趣均亡羊。”⑥告诫学生不要为追求名利而误入歧学。杨时三传弟子朱熹在继承和发展儒家传统教育思想中，十分重视家教。他专门写了《家礼》、《童蒙须知》等文，系统地阐述了家庭的道德规范。朱熹强调“孝”为德之本，恕道为德之基本准则，家庭成员修身的有效途径是致知格物和修身养性。他指出：“孝者，百行之源。”⑦又说：“所欲者必以同于人，所恶者不以加于人。”⑧他还说：“致知格物，只是一事，非是今日格物，明日又致知。格物理言也，致知以心言也。”⑨这里，朱熹从理学的高度，阐述了家庭道德规范的内涵和养成的途径。
  在杨时、朱熹崇文重教思想的影响下，台海两岸客家人耕读兴家的祖训不断弘扬。客家谚语、歌谣就有：“目唔（不）识丁，枉费人一生”、“儿时唔（不）读书，老了目泪（眼泪）涝（流）”。许多客家姓氏族谱的字辈内容也反映了客家人对耕读兴家的追求，如“书礼传家学，文章华国基”、“崇学兴家”、“崇儒从理学，传世有文章”，“读书启后贤”等。为了让子孙读书识礼，许多客家人再穷也要供孩子上学，用他们的话说：“讨食也要叫孩子读书”。于是，出现了“爹妈苦一世，为了儿读书”的现象。杨时与游酢“程门立雪”的典故成为尊师重教的千年佳话，至今仍在海内外客家人中广为传颂。朱熹的家教思想成为许多客家人的“家道之方”，并一代传一代。杨时、朱熹反对为追求名利而学的思想，对当今存在急功近利的学风也具有现实的借鉴作用。
  杨时、朱熹理学对台海客家文化的影响是多方面的，本文不一一列举。以上所述说明，探讨杨时、朱熹理学与台海客家文化的渊源关系，对于进一步研究客家文化深层次的丰富内涵，具有重要意义。这就是笔者撰写本文的原因所在。但由于笔者水平有限，只有作粗浅探讨，以达到抛砖引玉的目的。（作者系三明市客家联谊会副会长、将乐县客家联谊会会长）