南平市图书馆

从“程门立雪”中确实可见杨时内心之诚和对师长的敬重之意。中国古代不乏尊师敬师之人，可是如此之事也堪称典范。
  杨时说：“学者若不以敬为事，便无用心处。致一之谓敬，无适之谓一。”杨时看重敬，把敬当作道德修养的重要步骤，只有心存敬畏，才知道向何处用心。敬是内在的涵养，只有做到敬，才能把外在的“义”表现出来，才能真实无伪，表理如一。杨时把孟子的义看成是敬畏之心的外化，通过内在涵养的工夫，促进道德修养的提升。
  然而，居敬不抹杀自身的能动性和创造性。人不是思想的奴隶，而是思想的主人，人必定在疑问中进步。当程颐推重张载的《西铭》篇时，杨时就心怀疑问，认为“《西铭》之书，发明圣人微意至深，然而言体而不及用，恐其流遂至于兼爱”，于是向程颐请教。黄宗羲在《宋元学案》里记到：“先生（指杨时）疑其近于兼爱，与伊川辩论往复，闻‘理一分殊’之说，始豁然无疑，由是浸淫经书，推广师说。”疑是为了无疑，解疑的过程正是认识进步的过程。杨时虽然对师长非常尊重，可是在学习、修养的过程中，也要通过“存疑”来取得道德境界的提高和人格的完善。圣人也往往借助疑问而达到对事物更深的认识，达到道德人格的提升。“疑经”思潮是宋代理学的一大特点。
  因而，在杨时这里，居敬和存疑是并行不悖的道德修养原则，没有居敬，就不能在自己内心深处建立起对圣贤的敬畏，不能建立起对道统的传承意识和担当精神，不能强化学者的历史责任感。没有存疑，就不能在现有道统中完成自己的思想连续，不能真正实现文化发展与创新的使命。
  杨时的道德修养方式，启迪着今天的人们不断修身养性，在修养中悄悄地进入圣域，达到“心与理一”、“天人合一”的至上境界。杨时的道德修养观，在无意中展示着宋人的精神世界，让我们仿佛觌见宋人的圣贤气象。