南平市图书馆

杨时道德教育不仅仅是实现封建社会的伦理纲常，也不仅仅是为了处理人际关系，而是一种摆脱胜心（私心）恶欲并遵顺天理的探寻，到达至善至美的境界和途径，也是寻求贯通天人、成圣脱俗的现实道路。
  1、杨时把德育教育放在学校教育的首位
  杨时德育教育以“学至圣人”为目标，核心的学圣人的道德。他说：“古之学者，以圣人为师。其学有不至，故其德有差焉”。他还以箭靶之于学射箭之人的重要性作比喻，曰：“以圣人为师，犹学射而立的，然的立于彼，然后射者可视之而求中。若中不中，则在人而已，不立之的何以为准？”①何谓圣人？杨时认为圣人是“人伦之至之人”。曰：“夫圣人人伦之至也。岂有异于人乎哉？”①这里，他肯定了圣人与一般人一样，也是人。笔者认为，圣人是道德智能极高的人，与当今的“又红又专”异曲同工。
  杨时认为，圣人道德就是儒家传统美德的至上性与普遍性，崇尚儒家仁、义、礼、智、信的纲常伦理。对于“仁”，杨时说：“夫忠恕者，仁之方也；宽裕温柔者，仁之质之；齐庄中正者，人之守也；发强刚毅者，仁之用也。”“无迷其方，无毁其质，慎守之，力行之则仁其庶几乎。”②学习圣人，首要学习圣人道德。杨时在回答学生罗从彦时说：“夫学者学圣人之所为也。欲为圣人之所为，须是闻圣人所得之道”。③杨时秉承孔孟思想道德主张，学者应当“正心、诚意、修身、齐家、治国平天下，认为“心正而身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”④把个人道德修养激发和汇聚亿万人民的道德力量，以增强民族的凝聚力和向心力。
  学习圣人道德，就是通过求学牢记和实践圣人之道德以克服气质的偏差。杨时曰：“人各有胜（私）心，胜心去尽而惟天理之循，则机巧变诈不作”，“存天理，去胜心”，⑤以进入圣贤的境界。即内心一片澄明，真正达到孔子“从心所欲不逾矩”的精神境界。“欲”是人生理和心理的需求。欲有理欲、寡欲，贪欲、极欲，善恶两重性。人如整天沉浸在“贪欲、极欲”中，欲极生悲，于是迷失了自己，也毁了自己。
  杨时还反对学校单以分数来评定士人的文章。他说：“谓学校以分数多少，校士人文章，使之胸中日夕在利害上，如此作人要何用？”⑥
  2、杨时注重教育之魂师德的示范作用
  杨时道德教育重师德。他本人就是一位教书育人身体力行的典范。他的言行和人格对弟子起着潜移默化的影响。杨时为师做到“达才成德”，教学遵循“知之为知之，不知为不知。”⑦他说：“古之人其道足以师世范俗，惟孔孟足以当之。东汉而下，师道益严，然稽其所知所行，皆不足以胜其任也。”如在孔子众弟子中许多人并没有过人之处，有这或那的不足，但因他们“学于孔子”，所以“所至远近虽不同其秉节励行，皆有以自立于世。”①
  同时，杨时针对不同弟子，采取分层教学，因材施教。以“达才成德”的人格魅力作为弟子的世范。杨时品德高尚，尊师重道，谦恭好学，传先圣正道；热爱祖国，维护国家统一，反对卖国投降；廉明清正，刚正不阿，同情百姓疾苦；孝老爱亲、勤俭节约，以俭养德。宋高宗赞其“言正而行端，德宏而学粹”。
  杨时著述讲学四十七年。著述不少，弟子很多，不下千人，列其门名人四十二。诸如王蘋、吕本中、关治、罗从彦、张九成、萧顗、胡寅、胡宏、刘勉之、李郁、廖刚、邹浩、江琦、徐逢、陈渊等人。足见杨时德育教育的功绩。
  3、杨时德育教育对现代学校德育教育的启示
  杨时德育教育对现代学校德育教育的启示，就是把“德育放在首位，加强师德建设”。为发展具有中国特色，世界水平的现代教育，培养社会主义事业建设者和接班人打下坚实基础。
  一是改变重智育分数、轻道德的片面理念。当今，在高考和中考的指挥棒下，学校以一考定终身，唯分数论，因此道德教育是整个教育系统的薄弱环节。在学校，教师只教书不育人或少育人，把育人的目标异化为单纯追求分数、升学率，上课满堂灌、作业超负荷，使太多的学生不堪重负，厌学、逃学、弃学、从行为不规范发展到暴力行为，甚至出现令人发指的肆虐幼儿，天理难容的学生暴打老师、学生吸毒事件；还有很多班上尖子生绕开高考独木桥弃考留学，等等。
  教育是塑造灵魂的事业。欲成才，先成人。先育人，再教书。培养一个具有健全人格的人才，才是教育之第一要务。所以，学校要把德育放在更加重要的位置，并根据幼儿、少年儿童、青年学生特点循循善诱、春风化雨，努力做到每一堂课不仅传播知识，而且传授美德，每一次活动不仅健康身心，而且陶冶性情。
  二是加强师德修养。师德是教师职业道德的最高层次。老师是学生道德修养的镜子。好老师以德立身，取法乎上、见贤思齐、不断提高道德修养，提升人格品质，并把正确的道德观传授给学生，做到“爱生如子，师生情浓”，“有教无类，因材施教”，对每个不同气质的学生（胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质）用仁爱之心言传身教立精神。
  总之，人民教师应加强自身道德修养，拥有广博知识，成为以德施教，以德立身的楷模，把正确的世界观、人生观、价值观传授给学生。