南平市图书馆

家风是中华传统文化的重要构体，更是其传承千年的有效载体。它承袭儒学家教之风，内修“德性”，外塑“良善”，以血缘为纽带，在日常家庭教化中形塑而成的风气、风尚及风格。家风是个人成长的重要场域，它借助于日常教诲及文化熏陶深深地影响了个体的品格养成、立世之规、立身之范及价值诉求。古之学者对家风的重视由来已久，春秋孔丘有“齐家”之说，西晋潘岳有“家道颖颖”①之诗，北周庾信有“始述家风”②之序，宋辛弃疾有“老子旧家风”③之言，宋司马光有“习其家风”④之训。
  两宋交替的理学发展塑造了宽松的家教环境，助长了家学的兴起之风。宋儒杨时，出生于明理之家，问教于“二程”，勤业于理学。他用毕生之力开辟了道南一派，终成理学大儒，被后人誉为“程氏正宗”⑤、“闽学鼻祖”。杨时深受家风教化，可谓“与人交，始终如一。性至孝。”⑥他承袭祖传遗训，用心体悟，以毕生所学（理学）建构了极具特色的“理学家风”，为后世子孙的成长、成才塑造了良好的风气、风尚。清毛念恃著《文靖杨龟山先生年谱》有载，“二十四日，先生卒于正寝。……诸子侍侧，谕以修身齐家作人体要。”①可见，杨时深喑家风的教化之道，用以化育子孙，其子杨迥“惟以精研圣学，饬躬践行为事，”②“性乐易坦直”③，其孙杨航“公性至孝”④。当下，社会主义核心价值观的建设正酣，家风的挖掘和讨论也如火如荼。“闽学鼻祖”杨时开辟了理学的道南一派，建构了八闽大地的文化底蕴，其形塑的“理学家风”对后世的家庭教化有着深刻的影响，当下对其的深入挖掘和探讨变得十分迫切和强烈。
  一、杨时“理学家风”的形构
  杨时以理学为基，建构了“理学家风”的思想内核。杨时在理学思想的基础上，从“理一”、“分殊”、“体用”、“中庸待人”、⑤仁、义、诚、信等理学概念出发，以万物“理一”的世界观、“理一”与“分殊”对立统一的辩证观、“穷理”和“躬行”相济的知行观，仁义结合的义利观为骨架，建构了“理学家风”的学理内核。杨时从体用关系出发对“理一分殊”进行了创造性发挥，并将其应用到对社会生活的诠释之中，为“理学家风”的形构提供了方法上的指导。杨时兼济天下的立世观、尚“中庸”的处世观、重“诚信”的济世观为其“理学家风”的形成渲染了浓浓的理学情调，进而为其家庭风气的形成、风尚的塑造、风格的养成建构了不可逾越的价值诉求。此外，杨时惜时、重教、尚学的理学风尚为“理学家风”的形成建构了“诗书传家”的执业训导。以上窥知，杨时以理学为体建构的“理学家风”，不仅促进了理学的经世济用，更取理学之精髓，化育后世之子孙，塑造家庭之善德与善念，从而为理学传承和“家风”形构奠定了学理根基。
  杨时以身垂范，建构了“理学家风”的实践品格。杨时兼有“穷理”和“践履”的高贵品格，他诉求穷尽天下可知之理，主张“志学之士，当之天下无不可为之理，无不可见之道”。⑥又强调“要当以身体之，以心验之”⑦。实际上，杨时重视躬身践行，往往以身垂范，为“理学家风”塑造了重“知”、重“行”的实践品格。杨时切身躬行，以“含云苦读”、“称疾求学”诠释了尚学之风，以“程门立雪”、编撰《二程粹言》高扬尊师之道，以“东林执教”、“龟山讲学”演绎了重教之情，以“怒责童贯”、“痛斥花石”彰显了不畏强权、刚正不阿的高贵人格，以“浏阳赈灾”、“萧山治水”、“乞惠八闽”书写了爱民惠民、广施仁政的执政之风。纵观杨时的一生，他身体力行，用自己的求学治学之旅、立身为官之行，向子孙明证了践履的高贵品性。杨时从“家风受益者”到“家风塑造者”的嬗变，充分展现了一代理学大师穷理重行的心路历程，更为“理学家风”塑造了“重视行践”良好的特质。
  杨时以文传世，建构了“理学家风”的传承特质。春秋鲁大夫叔孙豹有“立德、立功、立言”①三不朽之说，所谓“立言”即提出真知灼见的言论，流传后世。“立言”的行动哲学即是著书立说以传后人，为此，杨时毕生著述，所写的《此日不再得·示同学》、《勉谢自明》②、《县斋书事》、《书怀》、《杨氏家谱叙》、《王母朱氏墓志》等诗、文、志，不仅蕴含着深刻的哲理发微，而自成一家之言，更蕴藏着“家风”文化的传递，而流芳百世。以往传统家风的传承主要依赖于口耳相传，其优点是授之于谆谆教导，学之于潜移默化，而不足之处则是每逢兵事、匪患频扰，抑或家室变故、家门衰落之时，传承易遭斩断。杨时“理学家风”的以文传世，无疑是对口耳相传的有益补充。一方面，杨时将“家风“形构于诗歌、书信、答问等各类文体之中，借助于日常的家庭教化，承传后世。另一方面，杨时将“家风”影响于弟子、友朋、同僚等各类社会构体，寄存于他人文章的记述之中，以传后人。如吕本中的《故工部侍郎、龙图阁学士、左朝大夫杨龟山先生行状》、胡安国的《龟山先生墓志铭》等皆内蕴有杨时的家风文化。杨时正是通过文字的传承，开启了“理学家风”的以文传世之风，深深地影响了继后的理学大师们，也为杨氏宗族的昌盛建立了珍贵的文化宝库。
  二、杨时“理学家风”的形体
  （一）崇德
  杨时的“理学家风”首倡崇德，注重“德”字为先，强调以德兴家，以德传家。当然，宿儒杨时所崇之德有着丰富的意蕴，涉及到官德、师德、社会公德、家庭美德、交往道德。正如杨时提倡的为官求仁德，为学求教，立世求和善，为子求孝，为父求严，为友求信。面对修德之法，杨时也有着深刻的见解，他提倡为官要广施仁政，做到爱民、惠民、利民、益民，以民为本，多留惠政。从学要业勤，尊师为先，勤学好问，要“胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。”①治学则树德为先，有教无类，授之六经，强调环境，注重方法。立世当为人以善，乐于助人，示人以亲，和谐睦邻。持家当之为俭，上孝父母、下教子孙。为友应志同道合，相互劝勉。杨时熟知“上行下效”之理，切身躬行，以道德塑家风，上承孔孟之道，下启朱子理学，可谓以德传家风，为后世子孙的重德、知德、行德、存德树立了良好的典范。
  （二）尚学
  求学和治学是杨时一生的致力所在，为此，杨时“理学家风”有着重学、尚学的良好传统。纵观杨时的一生，清人毛念恃在《文靖杨龟山先生年谱引》中将其划分为三个阶段，少年潜心理学而不急于仕，壮年不介富贵功名而执弟子礼于“二程”，老年讲道不辍以终其身，可谓尚学之致，为后人所赞誉。杨时“理学家风”尚学主要展现在：首先，立志于学。杨时自幼生长在尚学之家，重视学理的探究，正如“先生二十四岁即登第，而潜心理学，不急急于仕，进则少年为学者舍先生，其谁法与？”②杨时既成名，六年执弟子礼于颍昌，成名十三年，再执弟子礼于洛水，可谓一心向学，毫不懈怠。其子孙两代也皆志向于学，皆成儒才。其次，惜时勤学。杨时在“四十八岁，居乡。讲学于含云诗，作《勉学歌》以示诸生。”③他曾以“此日不再得，颓波注扶桑。跹跹黄小群，毛发忽已苍。愿言媚学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。”④来劝勉子孙及天下少年，要珍惜青春时光，用心致学。杨时主张在学习上多下功夫，为此，他说，“念子方妙龄，壮图宜自强。至宝在高深，不惮勤梯航。”①又以《勤学》示人，建议为学要勤，否则即沦为口耳之学。最后，学以致用。针对尚学之目的，杨时有着“学成欲何用，奔趋名利场？挟策博塞游，异趣均亡羊。”②的妙论。实际上，杨时的“尚学”旨归意在经世致用、在明人伦、继绝学、济天下、传家于万世，而绝非为了弄潮宦海、逐利八方。
  （三）修身
  杨时的“理学家风”强调“修身”为本，贯穿了孔子的“修齐治平”思想。他注重内心的修炼，主张修德养性、成人成己，其“修身”之要则是克己、慎言。在封建大一统的环境下，儒学建构了社会统治的意识形态，“修身”无疑是一种理想的安身之道，它训示着子孙要安于内心、守于自身。在修身之法上，一是杨时关注于以圣人为师，他认为为学者应向圣人学习，正所言：“古之学者以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。……若舍圣人而学，是将何所取则乎。”③学以致圣是杨时的良好愿景，更是杨时主张“修身”的奥妙所在，因为只有类比圣人，个体才能“修身”不止，才能体悟万物，至臻至善。二是杨时重视“吾日三省”。反省自身是儒家“修身”的不二法门，杨时遵循古道，曰之，“仁之与人，无彼己之异。谋之在人，犹在我也。”④主张多反思自己，以行仁、行义，进而修其身心。三是杨时建议要常怀淡泊之心。杨时有着深刻的生命体验，其读圣贤书，教天下士，一生以淡泊名利而居。他曾言：“茫茫定何求，所得安能常？万物备吾身，求得舍即忘。鸡犬犹知寻，自弃良可伤。欲为君子儒，勿谓予言狂。”⑤又有“平世功名归稷禹，一瓢吾欲慕巢由。”“身名于我两悠悠，形影相忘懒憎酬。”⑥面对贫富贵贱，他教育后人要“富贵如浮云，苟得非所臧。贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。”⑦以
  献社会、有益他人，以德传家。杨时“理学家风”对道德教化、修身养性的重视贯穿于家教之中，在“成人”到“成才”的嬗变中，德教为先，以德育人，三省其身。杨时在家教中还常常以圣贤的大德之事来教育子孙，以引导他们知德、行德、求德、养德。当前，家庭道德滑坡现象频频发生，家庭道德冷漠凸显，为此，我们透过杨时的“理学家风”，在家庭建设中应注重道德教化，应注重个体修养的提升。杨时曾以“学以至圣”、“兼济天下”来教化子孙建立有益于社会的价值观，更启示着我们要多做有助他人，奉献社会之事，要树立为国家、为民族、为社会而奋斗的马克思主义人生观。在家庭建设中，要重德，行德，以德传家。
  杨时的“理学家风”启示着我们要节约省俭，睦邻友善，勤俭传家。在“理学家风”的熏陶之下，杨时之家，持俭有道，家庭融合，为人友善。杨埴为人“质直而信厚”①，“平生为善”②，杨时“见于外者简易而平淡”③，“子孙满前，每食不饱，亦不改其乐也。”④杨炯“家居同气，不言有无”⑤，“亲旧有求，即倾囊以应，不稍吝。”⑥以上，足以启发着我们应常持俭约之道、常怀为善之心、常做睦邻之事。尤其在经济跨越发展的今天，社会处于转型期，家庭建设尤为重要，我们要坚守新时期家庭美德，承继中华传统道德，事父母于孝，与兄弟笃于爱，与朋友等于信；要反对奢靡、杜绝浪费，拒斥为利弃义、恶待他人；要建构家庭和谐，常思一米一饭来之不易，坚持俭约持家，勤俭传家。
  杨时的“理学家风”启示着我们要崇文重教，诗书传家。“出生卑微的杨时，从小就懂得学习的弥足珍贵。”⑦杨时“理学家风”对学业的重视，源于深刻的治家体验。杨时在为其父撰写的行状中曾言，“自皇祖而上，世为农家。至先君，始励其子以学。”⑧可见，生活在“世农”之家的杨时，通过读书彻底改变了人生的命运，也为家庭由“业农之家”向“诗书之家”的转变做了巨大的贡献。自此，杨时以诗书传家，后世子孙多以读书为志，兴家耀祖，造福乡梓。这启发着我们要务必重视家庭教育，特别是重视子孙的志学引导，潜移默化中培养孩子的读书乐趣。古训云：“黄金满赢，不如遗子一经。”①当下我们要发扬尊师重教的传统，牢记读书明理，坚持诗书传家。
  综上所述，杨时建构的“理学家风”是中国家风文化的典型代表，它承袭儒学家风，以杨时的理学思想为理论支撑，重视道德培养和人性化育，强调孝、悌、忠、信，主张礼、义、廉、耻，坚持崇德、尚学、修身、俭约。杨时“理学家风”不仅是家族繁荣昌盛的法宝，它更是闽学文化的重要组成，当前值得人们去深入挖掘和发扬光大。
  （作者系三明市委党校讲师，哲学博士研究生。）

①西晋·潘岳：《家风诗》，“绾发绾发，发亦鬓止。日祗日祗，敬亦慎止。靡专靡有，受之父母。鸣鹤匪和，析薪弗荷。隐忧孔疚，我堂靡构。义方既训，家道颖颖。岂敢荒宁，一日三省。” ②北周·庾信：《哀江南赋》序，“潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。” ③宋·辛弃疾：《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》，“一葛一裘经岁．一钵一瓶终日，老子旧家风。” ④宋·司马光：《训俭示康》。 ⑤清·毛念恃：《宋儒龟山杨先生年谱》。 ⑥宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第1031页。 ①转引自吴福瑞：《杨时与将乐》，成都时代出版社；2010年，338页。 ②转引自吴福瑞：《杨时与将乐》，成都时代出版社；2010年，132页。 ③转引自吴福瑞：《杨时与将乐》，成都时代出版社；2010年，133页。 ④转引自吴福瑞：《杨时与将乐》，成都时代出版社；2010年，135页。 ⑤《杨龟山先生集》卷十四。 ⑥宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第638页。 ⑦宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第638页。 ①春秋·左丘明：《左传·襄公二十四年》，“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。” ②宋·杨时：《勉谢自明》，“少年力学志须强，得失由来一梦长。试问邯郸欹枕客，人间几度熟黄粱。” ①宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第823页。 ②清·毛念恃：《宋儒龟山杨先生年谱》。 ③清·毛念恃：《宋儒龟山杨先生年谱》。 ④宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第823页。 ①宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第823页。 ②宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第823页。 ③《杨龟山集》卷十。 ④宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第83页。 ⑤宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第823页。 ⑥宋·杨时：《县斋书事》。 ⑦宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第823页。 ①宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第667页。 ②宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第667页。 ③宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第1022页。 ④宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第1023页。 ⑤转引自吴福瑞，《杨时与将乐》，成都时代出版社；2010年，第133页。 ⑥转引自吴福瑞，《杨时与将乐》，成都时代出版社；2010年，第133页。 ⑦刘刚：杨时的教育哲学，《克拉玛依学刊》，2012年第4期。 ⑧宋·杨时撰，林海权点校：《杨时集》，福建人民出版社；1993年，第667页。 ①汉·班固：《汉书·韦贤传》。