南平市图书馆

熟读、自得是强调学者要发挥自己的主观能动性，依靠自学去获得义理。点拨、启发是在学者自学的基础上，由老师加以提示而更好地穷理、明道的重要的学习方法。杨时很重视这一方法在教育中的运用。杨时说：“所谓‘起予’，则亦相长之义也。”②起，犹发也；起予，启发我的志意（方向）和智慧。杨时认为，启发也是教学相长的意思。学者在自得的基础上，得到一定的点拨、提示、启发，就能在求学的过程中举一反三，由一事一理推及其余，最终自得天理，达到求学的目的。杨时启发式教学，并不是什么都给予点拨、启发，而是只注重在方向上智慧上给予点拨、启发。如对《孟子》一书的评析，杨时紧抓住“正人心”、“教人存心养性，收其放心”、“循天理”的大方向上进行点拨、启发，“杨氏曰：《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心、害于其政。’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。《大学》之‘修身、齐家、治国、平天下’，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善，故孟子遇人便道‘性善’。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。人性上不可添一物。尧、舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私，与圣贤作处天地悬隔。”③又如范济美问求仁之事，“龟山与范济美言：‘学者须当以求仁为要。求仁，则刚、毅、木、纳近仁一言为要。’……范济美博学高才，俊甚，故龟山只引刚、毅、木、纳告之。”④杨时只点拨范济美应从“刚、毅、木、纳”上去求仁，因其近仁，而其为什么近仁，杨时没有告之。又如罗从彦问“尽其心者知其性，如何是尽心底道理？”杨时启发罗从彦说：“未有尽心，须先领会心是何物？”罗从彦又问：“心之为物，明白洞达，广大静一，若体会得了然分明，然后可以言尽。”杨时说：“未理会得心，尽个甚，能尽其心，自然之性不用问，人大抵须先理会仁之为道，知仁则知心，知心则知性，是三者初无异也。”①杨时点拨、启发罗从彦先要懂得心的本质，再由心而知性，由此直探性命之本源。