南平市图书馆

杨时对门人反复强调：圣人之书内容“皆大要大旨”，都要熟读。以《论语》为例，“昔有人请龟山讲当读何书，龟山曰：‘读《论语》。’其人问《论语》中何者为切，龟山曰：‘皆要切，但熟读可也。’朱子每称叹此语，以为劝学者。”杨时不仅认为圣人之书内容“皆要切”，都要熟读，而且认为只有熟读了，才能自得其中的义理，“于言仁处求仁之理，言义处求义之理，言孝悌忠信处求孝悌忠信之理，逐处研究，逐事践履，积久渐熟，以至于融通，发现所谓大要大旨者将不待作意求索而自得之矣！”②杨时说：“舜、跖之相去远矣，而其分乃在利、善之间而已。是岂可以不谨？然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”③认为舜、跖两人相差很远，他们的区别就在利、善之间。这必须要谨慎严肃对待的。但因为讲读不熟，就会见之不明，就会把利当作义，所以学者必须深察。显然，杨时要求门人对圣人之书要读熟讲熟，对圣人之旨要理解熟、掌握熟，“士之所志，舍仁义而何为哉？惟仁必欲熟，义必欲精。仁熟，则造次颠沛有所不违；义精，则利用安身而德崇矣。”④熟读、自得，是杨时教育方法的一个重要特征，也是书院理学教育方法的一个重要特征，它要求学者不能追求文章的外表文字的华美，而必须追寻外表文字所表达的文意背后的义理。杨时门人罗从彦曾问他如何看《诗》，杨时回答说：“诗，极难卒说，大抵须要人体会，不在推寻文意，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言者情之所发也。……惟体会得，故看诗有味，则诗之用在我矣。”⑤这是杨时要求门人应以义理为师，熟读、自得。
  杨时熟读、自得教育方法，也深深影响了朝鲜（韩国）著名理学家李滉：李滉就是按照杨时的这种方法读《论语》等儒家经典，并知之、践履，体现到自己的行动上，最终创立退溪学体系。①