南平市图书馆

杨时在教育中坚持道义品质，注重门人品格操守，保证教育目的的实现，为门人订下规范，严格要求门人循道守理，不可逾越。他说：“三公之位，非其道也，有弗屑焉。万全之馈，非其义也，有弗受焉。……后世之士，颠冥利欲，而不知有贵于己者。故守道循理之志簿，而偷合苟得之行多，伺候公卿之门，奔走权势之途，胁肩谄笑以取容悦，其自处如是，而欲人贵之，其可得乎？故愚窃谓士之贵贱，虽视势盛衰，然其所以贵贱者，皆其自取也。”①杨时认为守道循理才能无视利欲，并保有正直的道义品格与气节，因此他严格要求门人要坚守道义，注重品格操守，在求学中要严格遵守儒家规范，不许逾越。
  杨时制订的规范，主要是正德、行孝、谨礼。正德，就是要求门人能够坚持道义品质，即秉承儒家固有的伦理与操守，如君必仁，臣必忠，友必信，兵必勇，亲必孝，“君子居处，事君必忠，莅官必敬，朋友必信，战阵必勇，而后足以成亲之名。反是，皆忘亲也，又恶得为孝乎？”②严守儒家规范，既有助于建立稳固的社会秩序和伦理关系，也有利于门人去除私心端正德行。君子德正则刚，正德为公，“朝廷作事，若要上下、小大同心同德，须是道理明。盖天下只是一理，故其所为必同。”③德行端正，无私心，才能化德育民，才能救时弊。行孝，就是要求门人注意孝行的品德修养。杨时说：“孝之德，其可谓至德也已。虽小夫贱隶，尧童牧叟，下逮穷发荒蜒无知之民，皆知其为美称也。一被之以‘不孝’之名，则心跛躇而颜忸怩。若夫夷考其实，则学士大夫诵六艺之文，讲先王仁义之说，有病其难者。然则孝之德，其可谓至德矣乎！古之仁人孝子，岂他求哉？”④孝德是至德，是思祖德、敬长尊老、兄弟友悌、和睦亲朋，是个人修身、品质养成的核心内容，即个人品质中的核心标准，也是伦理规定的核心内容，更是维护社会稳定的重要手段，所以杨时要求门人个个都必须是“尽其心者”的孝子。谨礼，就是大家都以礼相待。这是维护道义，维持社会秩序的需要。杨时说：“士以贽见先达之门者三：太上为道，其次为礼，其下为名。君子之居是邦也，事其大夫之贤者，资之以为仁，此为道者也。今之守令，实古之诸侯，为其上民者，有古君臣之义。以臣见君，此为礼者也。饰竿牍之勤，借齿牙之论，欲以取重于时，此为名也。为名者，君子耻之，而滔滔者皆是也。”①“太上为道，其次为礼，其下为名”，在这三个层次中，“为名者，君子耻之”。为什么？因为为名者是为了自己的私利，并用计谋来获得名利。为名者“若用智谋，则人人出其私意，私意万人万样，安得同？”这是违反礼的规定的，所以“为名者，君子耻之”。如果大家都谨礼，都以礼相待，使私意去尽然后才可以应世，即“存天理，去胜心”，那么文明、和谐的社会就会出现。