南平市图书馆

杨时（1053～1135），北宋哲学家。字中立，南剑州将乐（今福建将乐）人，学者称他龟山先生，北宋熙宁进士。杨时幼聪颖，八岁善诗文，潜心经史，游学于邵武。杨时杜门不仕凡十年，后历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。北宋徽宗时应召，官至徽猷阁待制；后在南宋时，官至龙图阁直学士。就学于二程（程颢、程颐），他与游酢、吕大临、谢良佐并称为“程门四弟子”。他的哲学观点继承二程学说，主张“致知必先于格物，物格而后知至”。东南学者奉为“程氏正宗”。
  闽学鼻祖之一的杨时与游酢两人“立雪程门”，是尊师重道的模范，至今已900多年。游酢、杨时的“立雪程门”是世人赞扬的。“莫倚家风比谢王，正须立雪比游杨”（明李东阳诗），“台有高风迹，门多立雪人”（清赵翼诗）。游酢与杨时都出生在宋皇祐五年（1053），杨时24岁入进士，游酢30岁入进士。他们的哲学思想是一脉相承，在仕途上一样是提倡勤政廉洁，惠政于民。有不同之处是：游酢比杨时先研究二程的理学思想；比杨时、谢良佐、吕大临早9年。但相反，杨时比游酢的影响更大。其原因是：第一，宋礼部尚书冯初心说：“臣见龟山杨文靖公立雪程门载道而南，……然道南一语独归于龟山，是则师表东南为斯文倡，实自龟山始，可不尚乎！”这段话是冯初心说的，他是杨时的同乡，他没有提起游酢。第二，宋福建提刑《请从祀疏》中说：“二先生殁，传其道者曰龟山杨文靖公，龟山杨文靖公传罗先生从彦，罗先生从彦传之李先生侗，时朱文公笃志讲学，求师四方，后见李先生……从游累年，往复问辩。”第三，游酢的第十六代孙、明刑部侍郎游居敬在《请从祀疏》中也说：“而将乐杨时中立，受学于二程之门，而得其统归闽。故程伯淳送之曰：‘吾道南矣’。杨时之归南也，一传而为罗从彦，再传而为李侗氏，三传而为朱熹。至朱熹而集诸儒之大成。”以上的三个原因，“道南第一人”，“程门立雪”，只说杨时，没有说游酢，这不符事实。有朱熹联句为证：“道南首豸山，并与龟山同立雪；理窟从洛水，本归濂水引导源。”上述的三个原因，第一人怎么说，随后的人又怎么说。除了这三个原因，还有如下的四个具体的原因：第一，南归以后，杨时撰写了大量的程氏理学著作，如《上毛宪书》、《论西铭》、《史论》、《与州牧书》、《周易解义》等，尤其是杨时推崇《中庸》、《论语》、《孟子》、《大学》，由二程首倡，杨时继而发挥，最后由朱熹集大成，编著《四书集注》，才完成了理学的“四书”。
  第二，游酢是循吏型的学者，他在勤政、惠政等方面的影响更大。他提出：“天下之患莫大于士大夫至于无耻。”他勤政、廉洁、奉公。
  第三，杨时居乡多，游酢居外多。杨时学生多，游酢的学生较少。杨时对理学研究时间更长，著作也更多。
  第四，游酢的门人没有形成一个核心；杨时有一批群体，有学生一千多人。形成了一批推崇杨时的精英群体。
  以上可见，杨时对闽学的份量更多。而总的在政治上、经济上、文化上，在全国都占有重要地位。他对社会稳定的理论思想可以归纳以下几点：（一）以民为本，惠民。北宋末年，政治腐败，有六贼当政，即蔡京、王黼、梁师成、朱勔、李彦、童贯。又有金兵侵犯。“童贯为三路大帅，敌人侵疆，弃军而归。”阶级矛盾和民族矛盾相当尖锐，那时，杨时认为要以“收民心为先”，就要“仁”、“爱人”、“爱人之道”，“民才，邦之本也”。他反对对人民施苛政，反对对人民用酷刑。六贼执朝政时，向浙江征缴“花石纲”。杨时说：“东南花石，其害尤甚。”杨时提出“爱人节用”的制度，不伤财，不害民。
  （二）重视工农商业。杨时提出废除茶盐二法，以保证自由贸易。他提出要发展农业生产。他提出每一个农民必须有一份土地，“使天下人务有常。”浙江发生旱灾时，他鼓励农民自救，开两条水塘。
  （三）法治与德治相结合，以德治为主。他提出立法、执法和变法的系列主张。“法者，天子与天下公共也”。立法，以中庸为准，法律随着时势的变化而改变。“因为秉理”，同时要以德育为要素，这也是孔子的治国方略，孔子曰：“要使圣智益明”，要以道德教化人民，教育人民，作为人们行为的规范，百姓才能安分守己，如做坏事，有羞耻心理。这样，道德威力也会上升。德治，首先要以礼义廉耻之俗来教育人。这也是与孔子的思想一致的。
  （四）反对议和主张抗金。他主张恢复李纲统帅抗金的职务。加强边防，招募边民为弓弩手。反对求和，他说：“要害之地，当严为守备。”杨时主张对内：①以民为本，施仁政于民；②重视工农商业，发展经济，特别要保护农民有地可耕；③必须以法制与德治相结合，以德治为主。对外：坚决抗金，反对议和。
  （作者系武夷学院副教授、离休干部）