南平市图书馆

《宋史·杨时传》载：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”此即“程门立雪”的原始来历。此后，“程门立雪”成为著名成语，广被引用。元人谢应芳《杨龟山祠》诗云：“卓彼文靖公，早立程门雪。”清人袁枚也有诗云：“枚立雪程门，二十一年矣。”“程门立雪”（亦称“立雪程门”）这一成语久而久之也成了形容尊敬老师、虔诚求教的代名词。“程门立雪”主人公杨时与游酢同庚，均生于北宋皇祐五年（1053），游酢比杨时大十个月。两人自认识至终老结交四十余载，情笃谊深，堪称莫逆之交。
  同德学无止境同一心愿，同一行动者谓之“同德”。北宋熙宁九年（1076），杨时24岁中进士，元丰四年（1081）,29岁被授为徐州司法，此时河南二程明道（程颢）和弟伊川l（程颐）创立新学派洛学体系。杨时对此颇感兴趣，在徐州几年中常有书信向程颢请教，探讨理学论题，后人已知的文章有《寄明道先生问（春秋书）》、《与明道先生子二十三郎书》、《与明道先生论（春秋书）》及《庄子解》、《林志宁书》等书信往来。明道先生的每次答疑解惑，也许对杨时的探索都是鼓舞，便推迟赴司法任，和游酢绕道颍昌，拜程颢为师，从此开始了同学同道追求理学真谛的人生苦旅。那时二程门生颇多，而杨时学业突出，成为程颢最得意的门生。他和游酢、吕大临、谢良佐的学识被师长认可的同时，也被同道称为“程门高弟”。杨时离开颍昌时，程颢感慨地说“吾道南矣！”游酢是元丰五年（1082）进士，比杨时迟六年。但他20岁时以乡荐赴京，就认识了洛阳的程颐先生，经“面试”，程先生对其学问潜质赞赏有加，认为“其资可以适道。”果不其然，之后游酢追求理学真谛的意志更加坚定。
  不久，在明道先生任扶沟县令期间，游酢到扶沟“从程先生学”，恰遇扶沟召职学事，进而受聘教职，一度追随明道先生左右，“问学日进”。元丰五年（1082）参加殿试，登黄裳榜进士，正好“而立”之年。进士得到的第一份工作是萧山尉，但赴萧山任未久就收到明道先生讣讯，痛失良师，游酢在萧山致祭“设位哭于寝门”，并为先生作行状。明道先生的学生中不乏先进者，游酢有资格为先生作行状，可见其在程氏族人及同道中有口碑，游酢与明道先生的交情之厚、了解之深无人取代，同时说明其对洛学体系有更为独到的见解。
  元祐八年（1093），明道先生逝世八年后，年逾不惑、官职太学博士的游酢仍好学不辍。在钻研理学思想精微处，似有疑惑不解，于是想到程颐先生的学术造诣，决意登门求教深造。游酢的志向与学友杨时不谋而合，此时杨时转任浏阳知县恰在赴任途中，不辞劳苦，绕道洛阳，与游酢会合，立雪程门以师礼拜见程颐先生，留下了传颂千古的尊师佳话。后人评介游、杨理学源脉时，简而言之：“程子既长，归北方，乃以其所得周子者，教河洛之间，多从之游。南方之士，其尤著名者，游与杨也。”（明邱浚《道南书院记》，《南平县志》卷十三）同心情笃谊深杨时与游酢自从明道先生学起，进而相识相知，情同兄弟的事例，可以从他们的书信及诗文来往中，感受到同学胜似兄弟间的真挚情谊。
  “春初至建安，曾托志宁附书，计尘听览。为别滋久，瞻系之至，旦夕不能忘。夏热不审起居何如？”（《杨时与游定夫书》之一＜摘录＞）分别后极为挂念，早晚不能忘记。夏季苦热，不知道你作息怎样？“彭城风物质陋，与吾乡大异，幸有鱼稻鹑雉之类，足以充食，故南人处之，差为便耳。……某离家将半年，思亲之怀，日甚一日，其情意若不可堪，不知愈久何以处之？定夫官期犹一年，思复时常相聚，讲学之乐何可量！但钦羡耳。志宁曾来相会否？企仰高论，无日忘之，惟数以书见教，庶足少慰鄙心。暑毒，千万珍卫。”（《杨时与游定夫书》之二＜摘录＞）这是杨时到任徐州司法半年，给游酢写的第二封信，介绍彭城风土人情、流露思亲之怀，忆及好友聚会论学的乐趣，尤其是仰慕游酢的高深言论，没有一天会忘记，希望常有书信指教，藉以稍稍安慰思乡心情。末了不忘友情提示：暑天酷热，千万要珍重自己的身体。“京师非食贫之地，公家口颇众，度其势能久居否？趋舍之方，宜审处也。”文前有按“游守太学博士，得此书即求补外，盖绍圣改元也。”（《杨时与游定夫书》之四＜摘录＞）杨时告诉游酢京城不是可以守住贫困的地方，您家中人口很多，考虑一下照这样的趋势下去，能够久住吗？进取还是放弃的方略，还应当慎重处理啊。游酢在京、外之间选择未决之时接到这封信，坚定了离京的决心，当即呈请补外。据《游酢年谱》载：“绍圣二年，公四十三岁。官博士。范公（纯仁）罢政，公亦请外，除签书齐州判官厅公事。”杨时将自己在彭城所见及思乡思亲心情信告游酢，关心提示好友注意起居饮食的同时，对其家境窘廹了如指掌，并非常及时地给以好建议。游酢和杨时互为知己，有传世诗文足证。
  黽勉吾将仕，谋身力已分。漆雕惭未信，子夏又离群。
  惨淡交情重，间关道路勤。至言宜远寄，孤陋愿频闻。
  杨时这首《别游定夫》借漆雕开与子夏典故表达挚友不得不离群的惭愧，但彼此交相思念以及互相殷勤问讯旅途的艰险，可见交情的深厚。末句尤为感人：深切中肯的言论要多多从远方寄来，我见识浅薄，愿意时常听到你的诲言。此诗显然写于早年，句里行间可知杨时相当谦逊，十分敬重同年兄长。
  晚年杨时有诗：“早岁结邻初有约，齿豁头童今老矣。筑田预想傍田庐，负耒耦耕何日始？”（杨时《寄游定夫》古风末句）诗意是：你我有约结为邻居，如今两人都头秃齿落已经很老了，当年预想等有能力置田就在田旁边建小屋，什么时候可以开始和你一同下田耕作呢？政和元年（1111），游酢将16岁小女嫁给杨时16岁三子杨遹，游杨结为儿女亲家，友情进一步延续，彼此敬重更深一层。政和三年（1113）杨时61岁，萧山知县任满，先后提点湖北均县明道观和成都国宁观，寓居毗陵（含今常州等）多年，至70岁这段时间，仕途无甚作为。《寄游定夫》诗中还有“谈书考古老无用，哺啜糟醨咀糠粃。”“东归虽复有民社，为米折腰良可耻。”的无奈与感慨，可见杨时和游酢私交至深，彼此信任，他们之间的交流无所不谈。
  同志正宗传人“事有闲即读《易》，然无朋游共学，相与讲明，每有所疑，徒切瞻企耳。去年相别时，定夫亦读《易》，计须精到，有便愿以所得见教，不宜有吝也。……吾友闲居，从游者必多，所得有人否？其质可进者，宜切诱掖之，不当以强聒为耻也。敝乡二杨与舍弟欲亲炙席下，果然否？幸加鞭策。区区非楮可尽。”（《杨时与游定夫书》之三＜摘录＞）杨时入仕，游酢还在苦读，两人都在读《易》，杨时自感不如游酢理解精辟。希望“见教”是基于杨时对好友学问的了解，而不是客套话。信中提到将乐至少有三位杨氏是游酢学生，其中一人还是杨时胞弟。大概是太了解游酢的为人处事，想到同道，想到传道重任在肩，杨时建议“凡是资质足以进道的学生，应当急切诱道援引，不要被喧扰所困。”在另一信中杨时与游酢讨论《易传》后序时提到“盖旧本西人传之已多，惟东南未有，此为欲以传东南学者，不叙其所从，恐异时见其文有异同，不足传道也。”（《杨时与游定夫书》之五＜摘录＞）杨时认为这部书要想传给东南学者，如果不叙述所以这样的因由，恐怕他日有人看到里面的文字有异，不足以达到将之传给别人的目的。信末，杨时又一次使用“更希示谕”，足见其为人至谦至诚的品质。还有信提到“所怀千万，临楮不能悉布，惟冀以道自重。”希望游酢以维持道统为重。
  杨时如此认真、执着地热衷于传道，完全出自其责任感使然。“伊川先生在时，世人迂怪之论皆归之，以为讪笑。今往矣。士大夫尊信其学者渐众，殊不可晓也。……先生之门所存，惟吾二人耳，不得不任其责也。”（《杨时与游定夫书》之六＜摘录＞）杨时写这封信时，程颐先生门下还健在的只有他与游酢两人了，因此，他深切地感到义不容辞，他们两人必须担负起传道的责任。杨时的信言简意赅，情真意切，感人肺俯。虽然看不到游酢的回信，但从杨时为游酢逝世后写的《祭游定夫先生文》中，可以找到答案：“念昔从师同志二人，今皆沦亡，渺余独存，虽未即死，而头童齿豁，煢然孤立而谁怜？叹吾先生微言未泯，而学者所记多失其真，赖公相与参订，去其讹谬，以传后学，书往未复，而讣已及门。”这段话证实游酢也很重视传道，两人曾经有沟通，并参与了杨时《较正伊川易传后序》等著述的订正。值得一提的是，游、杨师从同门，学问理应相当，早在“较正”之前，杨时已著有《周易解义》、《中庸解义》等，完全有能力完成“较正”，何以还要游酢参与定稿？一是游酢聆听伊川先生论道，原原本本笔记答疑解惑语录，即传之所言“录有伊川先生语”，参照诠释避免失之偏颇；二是在杨时撰写《较正伊川易传后序》几年前，游酢著作《易说》、《论语杂解》、《孟子杂解》、《中庸义》等已经成书，对师说领悟颇深；三是杨时历来敬重游酢为学为人，作为至交，他们亲密无间，志趣相同，相信能帮这个忙；四是事关师长重要著述，杨时独自“解读”恐难周全，有倚重游酢助力之意。游、杨同志由此可见非同一般。游酢逝世后，杨时晚年居乡，以著书讲学为事，八十一岁时作《三经义辨》、《日录辨》、《辨字说》、《论春秋义》。登门问学者中有顺昌廖刚、建安章才邵，传道依然乐此不疲。后世学者推杨时为程氏正宗、确立“道南”学脉第一人，但从上述例举并联系游、杨著述，不难发现，确立“道南”学脉，游酢功不可没。即朱子所言“道南首豸山学共龟山同立雪，理窟从洛水本归濂水引导源”。
  游、杨相互“交融”的例子还见于感事吟咏：绛帷燕侍每从容，一听微言万虑空。
  却愧犹悬三釜乐，未能终此挹清风。
  萧条清颍一茅庐，魂梦长怀与子居。
  五里桥西杨柳路，至今车马往来疏。
  上两首诗见于《全宋诗》，分别收录在游酢、杨时名下。游诗标题为《在颍昌寄中立二首》，自注：龟山末句作“可能鞭马复来无。”杨诗标题为《寄游定夫在颍昌从明道先生》。前一首忆及师门从学，聆听师长精微言论时杂念尽扫的专注，惭愧为一勺食米而不能够一生在这里瞻仰师长的风采。后一首回忆在颍昌同住茅屋的日子，杨柳夹道的那条路上，现在少有车马往来。
  《全宋诗》编者看成既是游诗也是杨诗，不予斟别原创诗作者是有道理的。从游酢诗注推断，是杨时先《寄》而后游酢改杨诗为《在》题寄回（题或后人所为？）。《杨龟山诗集》中末句是“能不能打着马再来呢？”仅为二人之间的寄望。《宋·游酢文集》卷七此诗末句是“现在少有车马往来。”显然超越前者只是对过往的缅怀，视野更为开阔。
  古人云：“同德则同心，同心则同志。”（《国语·晋语四》）并倡导“所与交友，必也同志。”（《后汉书·刘陶传》）九百年前的两个书生，一个建州建阳人，一个南剑州将乐人，机缘巧合结为同道，一路风尘相随、风雪兼程。更为可贵的是，终其一生“倡明道学，为万世宗”。由于历史的原因或误读，在理学四贤研究中少有提及与杨时同道的游酢，作为理学家，游酢可以缄默，但他留给后人的理学著述会说话，也会证明：游酢与杨时同德、同心、同志，学问互补、学养交融、一脉难分、各有千秋。
  （作者系武夷文化研究院特约研究员）