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杨时（1053-1135），字中立，号龟山。北宋皇祐五年（1053）十一月二十五日生于福建南剑州镛北龙池团，即今将乐县北郊龟山龙池社区。
  杨时是宋代著名的思想家、教育家，被誉为“程氏正宗”、“闽学鼻祖”，杨时思想在中华传统文化史上占有一席之地。以往对杨时的哲学思想、教育思想和伦理道德研究较多，而对杨时的诗歌却少有论及。本文就其诗歌作初步探讨，以期抛砖引玉，求教于大方之家。
  杨时留给后人的诗歌收录在宋至清代的各版本杨时文集和《四库全书》中，共246首。按诗体分，五言古风39首，七言古风23首，五言律36首，七言律48首，七言绝句100首。
  一、丰富的思想内容杨时生活在北宋末、南宋初年，政治腐败、外族入侵、社会动荡。再联系杨时社会地位、人生经历、修养性格去分析，可以看出杨时诗歌的思想内容是丰富的。诗为心声，我们解读杨时诗歌，可以看到他多彩的内心世界。
  1、力主抗金，爱国斥恶北宋末年，朝廷对外屈辱妥协，对内镇压、掠夺，在金兵大军压境的情况下，杨时力主抗金，反对议和，这是杨时政治态度最为鲜明之处，最为闪光之点。杨时晚年入朝为官，虽然只有短短四年时间，但他多次上疏朝廷，仅靖康元年，杨时向宋钦宗连上七疏，力排靖康和议，反对割三镇求和，提出收入心、立统帅、肃军政、谨斥堠、明法令等一系列克敌制胜之策，建议罢黜投降派张邦昌，诛杀童贯，表现出非凡的见识和勇气。受到李纲的称赞：“儒林仪表，国家栋梁，风云翰墨，锦绣文章”。
  杨时撰诗《感事》二首，直接描绘当时的战争锋火。其一：“边缴无虞日，王师讨弗庭。收功夸庙算，行险毒生灵。川合旌麾暗，风尘战血腥。寂寥归马日，目断华阳垌。”其二：“虎上冰河侧，日闻刁斗惊。气吞沙漠尽，风荡贼巢倾。关塞长年戍，边尘几日清。太平陈朽富，一旅百夫耕。”杨时闻说安西告捷，无限喜悦，即赋《安西闻捷》三首：其一，“鹰扬塞外得非熊，里金城一箭通。玉帐投壶随燕豆，坐看飞将缚骁戎。”其二，“将军新拥节旄闲，紫塞云浮豹尾班。血首边城休怅望，马蹄未出玉门关。”其三，“雅歌不待来天马，谢质今应闭玉门。早勒勋名上彝鼎，放回春色满乾坤。”安西之战，朝廷少有的一次胜仗，令杨时欢欣鼓舞。其忧国忧民之情，溢于言表。杨时主张抗金，反对割地求和，支持李纲复出领导抗金，指斥蔡京误国害民，是其“仁”和“义”思想的具体表现。
  2、珍惜光阴，勉学上进杨时勤奋好学，时人无出其右。少年求学，爱惜光阴，力求上进，自强不息。杨时以此自勉，亦与同学、后学互勉。如他撰写的五言古风《此日不再得·示同学》：“此日不再得，颓波注扶桑，跹跹黄小群，毛发忽已苍。愿言媚学子，共惜此日光。术业贵及时，勉之在青阳。……”据《杨龟山先生年谱》载：“元符三年（1100年）庚辰，杨时48岁，居乡，讲学含云寺。作《：勉学歌示诸生》。”诗中还谆谆告诫后学，要甘于清贫，爱惜光阴，勤奋学习，注重道德修养，不追名逐利，具有很强的思想性和艺术性。又如七言绝句《勉谢自明》：“少年力学志须强，得失由来一梦长。试问邯郸欹枕客，人间几度熟黄粱”。
  3、旅游赏景，讴歌自然此类诗歌较多，约占杨时诗歌的20%－30％，最能代表杨时诗歌的艺术水平。如《游武夷》：“武夷山深水清泚，避世犹有高人踪。龙泓东注海波涌，玉女翠拥秋云松。赤霄真骨与虚壁，通泉凡笔渐非工。藏舟浮梁跨绝壑，隐见似与天潢通。”借神话传说，描绘了武夷山大王峰、玉女峰、九曲溪的美景。
  还有七律《和李倅游武夷》：“浓淡烟鬟半雨晴，溪光初借晚霞明。鳌头涌出三峰秀，天汉融成一鑑清。枌社有谁藏旧牒，宾云无处问遗声。慢序寂寞仙何在？勾漏丹砂早晚成。”遍检宋诗和武夷山方志，杨时的《游武夷》诗，是今见最早咏唱玉女峰并将其拟人化的作品，它为后面的诗人开启了一片无限广阔的想象与创作的空间。将乐的玉华洞是中国四大名洞之一，杨时对此家乡的美景更是情有独钟，《游玉华洞》：“苍藤秀木远空庭，叠石层峦拥画屏。混沌凿开幽窍远，巨灵分破两峰青。云藏野色春长在，风入衣襟酒易醒。采玉遗踪无处问，拟投簪绂学仙经。”全诗描写了天阶山和玉华洞的优美景致，还流露出弃官归隐的心情。据《玉华洞志》载，杨时的这首七律是见今最早歌咏玉华洞的诗作。此诗摩崖石刻至今尚在玉华洞口。如《过庐山遇雨》、《东林道上闲步》、《过兰溪》、《含云寺书事六绝句》、《江上夜行》、《重经乌石铺》等均写得清新自然，美不胜收，彰显了作者对大自然的感恩、热爱和敬畏之情。
  4、思亲怀乡，交友深厚杨时常年流宦他乡，对自己的家乡亲友怀念，饱含乡梓之情。五言古风《久不得家书》和五律《除夜感怀二首·临川驿》最能表达他的思亲之情。
  《久不得家书》：“鸟亢彼晨风飞，日慕归郁林。游子尚何得，但寄千里心。庭闱斑白亲，凡念我亦深，云何彼无耗，徙役梦寐寻。有如在容谷，岁久想足音。竹篇一行书，费可抵万金。踟蹰步前庭，复坐日欲瘖。泪堕不自知，但觉盈衣襟。人生本无待，岂受外物侵。归当卧牛衣，竹箨横荆簪。”。《除夜感怀二首·临川驿》，其一：“岁律已云尽，思家日日深。二年为客恨，千里倚门心。节物罗樽俎，儿童学语音。眩然如在目，恍惚梦难寻。”其二：“爱日乘予愿，亲颜长在心。远游仍换岁，华发想盈簪。永夜谁同席，残杯忆共斟。想思空有泪，挥洒满衣襟。”又如《端午日》：“悠悠南北各天涯，欲望乡关眼已花。忆得高庭谁与语，应怜游子未还家。”《过关山》：“亲远江天外，魂劳梦想间”。《送几叟南归》第三首：“几年梦想到亲闱，身逐行云万里飞。”五言古风《离家作》二首等，均为思亲怀乡之佳作。
  杨时结交朋友，情谊深厚。杨时原字行可，后因避友人父讳，改字中立，可见杨时重情重义。游酢（1053-1123），字定夫，号广平，闽北建阳人，杨时同学，同为宋代程朱理学发展进程中承前启后的人物。北宋元丰四年（1081）,29岁的杨时经游酢引荐，到颍昌师事程颢。北宋元祐八年（1093)5月，41岁的杨时又与游酢一起，以师礼见伊川先生（程颐）于洛。留下“程门立雪”的千古佳话。如《寄游定夫二首·在颍昌从明道先生》，其二：“萧条清颖一茅庐，魂梦长怀与子俱。五里桥西杨柳路，可能鞭马复来无？”诗中缅怀一齐师从明道先生的美好时光。怀念这位志同道合的同学的诗作还有五律《别游定夫》。蔡安礼，南剑州将乐人，与杨时既是同乡，又同出一师门，熙宁九年与杨时同时考中进士。杨时在《蔡奉议墓志铭》中写道：“吾于安礼有平生之旧，朋友之思，非一朝燕好也。自幼学以至成人，十余年间，出处语默，无一不同者……。”《席上别蔡安礼》：“故里相看眼暂明，一樽聊此话平生。杜陵早被微官缚，元亮今为世网撄。长路关山吾北去，春风梅岭子南征。结邻莫负当时约，早晚沧浪共濯缨。”诗前有小序：“予方赴调，安礼赴博罗任。”这首七律诗作于将乐故里，当时杨时即将赴调，安礼由福州怀安主薄调任惠州博罗县令。诗中表达了两人即将一南一北，为官场世网所撄的苦恼，期望有一天能够实现过去的约定，共同回归故乡过着悠闲平淡的田园生活。又如五言古风《送蔡安礼诗》：“誊言与君违，寤寐念往昔。结欢自童稚，分比胶投膝。……”叙述了作者与蔡“结欢自童稚”的友谊，表达了分别五年中的相互思念，欢聚后又要离别的痛苦心情。还有七律《安礼以宏词见勉奉寄》、《次韵安礼见寄》、七绝《安礼以宏词见勉，因成绝句奉寄》等诗，足见他们从小到大，十几年结下的深厚友情。七律《含云晚归寄真师》写于庆真逝世10年后，杨时回乡休假时。杨时幼时在含云寺读书，得到萧庆真大师的指教，诗中寄托了对萧庆真禅师的无限哀思。从《别西斋诸友》一诗可见杨时对幼时曾一起在“西斋”（杨希旦先生在将乐县西门家中所设私塾）中学习的诸友留念不舍。反映思亲怀乡的诗作在杨时诗歌中占一定比重。
  5、淡泊名利，安贫乐道杨时一生曾四辞朝命，以“著书讲学为事”，不求闻达，淡名泊利，安贫乐道。宋吕聪在《问书册》中说：“视公（杨时）一饭，虽蔬食脆甘皆可于口，未尝有所择也；平生居处，虽敝庐优屋皆可托宿，未尝有所羡而求安也”。《此曰不再得·示同学》中的诗句“富贵如浮云，苟得所非藏。贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。所逢义适然，未殊行与藏……”是他安贫乐道的真实写照。杨时诗中最多的情思，就是在宦海浮沉中，时时浮现出退居林下、过渔樵耕读生活的思想。“元亮”（陶潜字）、“巢由”、“耕桑”、“投簪”、“沧浪濯缨”、“严陵垂钓”等寓意深刻的字眼在他的诗中俯拾皆是。如《县斋书事》三首，其一：“簿书投老岂身谋，朱墨纷纷晚即休。半世功名为稷禹，一瓢吾欲慕巢由。”其二：“一去人间二十年，宦余飞雪上华巅。清时最有求田乐，未愧陈登榻上眠。”其三：“身名于我两悠悠，形影相忘懒赠酬。拟把一竿沧海去，飘然清世一虚舟。”又如五律《偶成》：“天远何须问，劳生听苦何？犁锄三亩足，栖身一枝多。白雪宁堪冒，清时只浪过。好寻明月影，醉舞自婆娑。”五律《感事》末两句：“投闲如有约，早晚向耕桑。”七律《南归书事》末四句：“万里功名心独冷，一廛耕凿力能勤。旧游欲问南归趣，寂寞吾今过子云。”七律《寄长沙簿孙昭远》末两句：“归云好寻溪上侣，为投缨绂换鱼蓑”等等。这些诗把杨时不愿做官、甘愿归隐的思想表现得非常明白。杨时为什么会有这种与儒家济世思想相左的消极情绪呢？从主观上讲，杨时一生以“著书讲学为事”，不求闻达，安贫乐道，重义弃利，清操直节，不阿世求容。在他身上，儒、释、道思想相互融合，又相互影响，形成特殊的人生价值观。杨时这种思想和独特的人格魅力深深地影响着罗从彦、李侗、朱熹等理学名家。罗、李、朱分别是杨时的一传、二传、三传弟子，与杨时并称为“延平四贤”。他们以及杨时的弟子如李郁、萧觊、胡宏、刘勉之等等大多无意仕途，尊师重道，敬畏学术，孜孜以求，心无旁骛。从客观上分析，是杨时所处时代的大环境造成的。北宋末年，宋王朝内忧外患频仍，朝政腐败，机构臃肿，人才闲置，贪官污吏横行，在这种世风下，很多有抱负的文人学士，思想开始变得消极起来。宋绍圣四年（1097），杨时在浏阳县令任上，上书乞米赈灾，解救灾民危津，却受到漕使胡师文的弹劾被罢，杨时作《县斋书事》三首，表露他哀怨消极的情绪。《浏阳五韵》同样是杨时渴求解除精神枷锁、逃避现实的自宽自解之词。杨特英在《评龟山大儒知浏阳之遗韵》中说：“他愈是痛感现实的无奈，就愈是追求理想的净土，愈是希望隐逸起来过垂钓安闲的生活。”6、理趣之诗，阐发事理用诗歌的形式来阐发道学，寓理学于描写的景物之中，是杨时诗歌的一大特点，如《和陈莹中了斋自警六绝》，其一：“画前有易方知易，历上求玄恐未玄。白首纷如成底事，蠹鱼徒自老青编。”其三，“行藏须信‘执中’难，时措应容道屡迁。一目全牛无肯綮，砉然投刃用方安。”其六，“盈科日进几时休，到海方能止众流。只恐达多狂未歇，坐驰还爱镜中头。”道学之诗重理，这是它与其他诗的不同之处。
  二、可圈可点的艺术特色在群星灿烂的宋代文学发展史上，杨时及其文学成就不显山露水。但杨时的诗歌承传了“二程”道学之诗的艺术，又体现了宋诗独有的老硬苍健的风格。
  1、气势磅礴，有太白遗风杨时的古风，特别是十几首七言歌行，豪迈奔放，想象奇异，颇有几分浪漫主义的色彩。如《过钱塘江迎潮》：“银潢翻空际天白，鲲怒鹏骞海波擊。涌云噫气声怒号，万马驰车随霹雳。低昂上下如桔槔。顷刻性命如鸿毛。赉囊负笈有夷路，一日何事常千艘。因思羊肠盘九坂，攀援蜀道愁狖猱。
  人生触处有万险，岂必此地多风涛。愿言夷险不须问，莫负对酒持霜螯。”此诗以丰富的想象和联想，化用庄子《逍遥游》、枚乘《七发》、李白《蜀道难》等作品中的意象或语汇，来描绘钱塘大潮到来时的白浪滔天、涛声如雷，如鲲鹏击水，如万马奔腾的壮观景象和使人魄动心惊的感受。
  《岳阳书事》：“洞庭水落洲渚出，叠翠疏峰远烟没。重楼百尺压高城，画栋沉沉倚天阙。湖光上下天水融，中以日月分西东。气凌云梦吞八九，欲与溟渤争雌雄。澄澜无风雨新霁，一日万顷磨青铜。琉璃夜影贮星汉，骑鲸已在银河中。湖妃帝子昔何许？但有林壑青浮空。苍梧云深不可见，遗恨千古嗟何穷。……”诗中运用对比手法，再现了杜甫《登岳阳楼》中“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的气势和范仲淹《岳阳楼记》中“上下天光，一碧万顷”的景象。
  七言古风《与将乐令会饮揖仙亭》，“揖仙亭”在将乐玉华洞外。“玉洞秋云”是古代将乐“三华八景之一。”这首诗是杨时在故乡与将乐县令同游玉华洞会饮揖仙亭时所作，描写形象生动，想象丰富，气势磅礴，其声势如风樯阵马。正如《诗话》所云，诗思在“灞桥风雪中驴子背上”是也。杨时的七言歌行很明显地受李白《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》等代表作的影响。正如韩愈说的“李杜文章在，光焰万丈长。”从杨时诗歌中的豪放一面来看，显然是儒家济世的热情贯注着他的一生。
  2、清新俊逸，有莲风禅味“程门立雪”，月印万川，杨时的一生淡淡如清雪。他不仅为我们留下一则尊师重教的千古佳话，还为我们留下了许多淡淡如清雪的诗歌意象。杨时诗歌中占较大比重的是描写山水、讴歌自然的诗作，其中的意象和禅味最能体现杨时诗歌的艺术特色。诗是意象的艺术。意，就是人想要表达的思想感情、理想信念、意义感悟等心象。象，就是宇宙成千气象，人间万千物象，象主要指大自然的象。象源于大自然。大自然是人类及万物之源。杨时从大自然的怀抱中发现美、感悟道，同时在“美”和“道”的熏陶中升华了自我的心灵。如七绝《东林道上闲步》三首：其一，“寂寞莲塘七百秋，溪云庭月两悠悠。我来欲问林间道，万叠松声自唱酬。”其二，“百年陈迹水溶溶，尚忆高人寄此中。晋代衣冠谁复在？虎溪长有白莲风。”其三，“碧眼庞眉老比丘，云根高卧语难酬。萧然丈室无人问，一柱炉峰顶上浮。”杨时于北宋崇宁六年（1102）十一月赴任荆州教授途中，经过南康时，登庐山，宿东林寺，闲步东林道上，作这三首诗。著名的东林书院也因杨时的《东林道上闲步》而得名。
  杨时在东林书院讲学十余载，“晋代衣冠今复在？虎溪长有白莲风”，讲的是东林寺乃佛教净土莲宗发源地。东晋太元六年，名僧慧远在此建寺讲学，创立白莲社，倡导弥陀净土法门，后世佛教信徒便尊他为净土宗始祖。走在东林上，只见皓月初升，清辉朗照，清凉如水，小溪雾霭氤氲，轻云笼烟，唯有松涛阵阵，似与诗人在进行心灵的交流。忽又想起理学宗主周敦颐，晚年筑室于匡庐山下、小溪之畔，皓道穷经，著书布道，以莲喻人，以莲谈理，诗绪似潺潺的小溪，在杨时的心中流淌。《东林道上闲步》诗便带着莲风禅味凝聚于笔端，似朦胧的月夜，给人以境界高简、意象幽邃的趣味。
  《含云寺书事六绝句》，其一，“兽骇禽鸣翳蔚中，难将此意问鸿蒙。
  萦回小径苍苔滑，杖屦从今恐不通。”其二，“北山山下一渔翁，形解心凝骨已融。支枕睡余人寂寂，一轩明月蒲窗风。”其三，“山前咫尽市朝赊，垣尾萧条似隐家。过客不须携吹鼓，野塘终日有鸣蛙。”其四，“夹屋青松长数围，午风摇影舞僛僛。幽禽叶底鸣相应，时引残声过别枝。”其五，“竹间幽径草成围，藜杖穿云翠蒲衣。石上坐忘惊觉晚，山前明月伴人归。”其六，“蝶梦轻扬一室空，梦回谁识此身同。窗前月冷松阴碎，一枕溪声半夜风。”含云寺在将乐县衙的西侧，因为四山环峙，云气氤氲而得名。杨时幼时就在含云寺读书。含云寺的住持俗名萧庆真，是位颇有名气的得道高僧，萧大师经常勉励杨时要好好学习，以浅显的事例向杨时传授深奥的佛学禅理，他们结下了深厚友谊。大师的言传身教，对杨时的一生都产生着深远的影响。在杨时的诗中，含云寺周遭的景物：小径、苍苔、竹林、幽禽、明月、溪声、松涛，都带着灵性，诗人仿佛与大自然融为一体，在潺潺的溪声中、蛙鼓声中酣然入梦，仿佛进入陶渊明笔下的桃花源中，与净土宗始祖慧远参禅悟道。这组诗以动写静，诗中有画，为我们展现出的景致，如水墨山川间的屏风，拒绝浮华和纷扰，“行至水穷处，坐看云起时”的淡然和洒脱，让所有的绚丽都成了明月的清澈和溪水的温柔，在淡淡的夜幕下感受着这位理学大师内心的静止和激情。
  《东林道上闲步》、《含云寺书事六绝句》是体现杨时诗歌艺术水平的代表作品。前面已提到的《过兰溪》、《游武夷》、《游玉华洞》、《夜雨》、《重经乌石铺》以及《蓝田溪上》、《闲居书事》等都是自然清新之作，可人如玉、空碧悠悠，令人回味无穷。
  3、语言深奥，有典雅之气杨时是位饱学之士，他从渊博的知识中取得博瞻的材料形成工整典雅的风格。杨时的许多诗句，脱胎于李白、陶渊明，从中可见学习李、陶的痕迹。
  杨时诗中使用典故恰到好处，丰富了诗的形象，深化诗的主题。如《县斋书事》其一，“簿书投老岂身谋，朱墨纷纷晚即休。平世功名归稷禹，一瓢吾欲慕巢由。”诗中用了上古高士许由、巢父的典故。上古高士许由怕尧要召他做官的话污染了耳朵，便去颍水边洗耳，不料却遭到另一高士巢父的耻笑。他敬仰真正为人民作了巨大贡献的稷禹君臣，希图作一番事业，不甘把时光消磨在大堆的公文中，但迫于环境恶劣，壮志难酬，不得已去追慕古代隐君子巢父和许由的为人，去追求田园生活。诗人借用巢父许由的典故，来表现自己渴求解除精神枷锁、逃避现实的思想感情。有时用典故来浓缩作品内容，扩大诗的容量，如《藏春峡》：“山衔幽径碧如環，一壑风烟自往还。不似武陵流出水，残红那得到人间？”借用陶潜《桃花源》的典故来写景抒情，诗尽而意不尽，给读者留下想象的空间和余地。有时用大家熟悉的典故，来说明深刻的哲理。
  如：《和陈莹中了斋自警六绝》之三：“行藏须信执中难，时措应容道屡迁。
  一目全牛无肯綮，砉然投刃用方安。”《庄子·养生主》：“恢恢乎游刃必有馀地。”说庖丁解牛，技术高超，刀刃游走于筋骨间而不受损伤。用大家都熟悉的“庖丁解牛”来比喻，阐发事理，从而增加了诗歌的形象性。杨时诗歌大部分写得清新自然，明白易懂，但也有小部分诗歌用词偏涩，深奥难懂，为后人的阅读和欣赏设置了许多的语言障碍。
  从诗歌的体裁方面来看，杨时众体兼长，五言、七言、古体、律诗、绝句，他都能够运用自如，可见其语言功力之深。古体和律体，尤其是七绝写得较好。他的律诗、绝句都是押韵严格，平仄讲究，对仗工整，如“轻风拂拂撼孤檉，庭户萧然一室清。隔叶蝉声微欲断，又闻余韵续残声。”（《闲居书事》）。平平仄仄仄平平△。仄仄平平仄仄平△。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平△（△表示押韵，加点表示可平可仄）。是标准的平起式七言绝句。
  杨时诗歌的语言多姿多彩，手法变化自如，时而用典故，熔铸经史子集，显出典雅古奥的特色和含蓄婉转的风格，时而采用白描手法，表现出浅显流畅的特色和清新自然的风格。真可谓：白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑，落花无言，人淡如菊。娟娟群松，下有漪流。晴雪满江，隔溪渔舟，碧空悠悠，如日之曙，如气之秋。
  杨时是理学家又是诗人。他是闽学鼻祖，也是武夷文学中理学诗派的开山之祖。杨时的老师程伊川在《明道行状》中写道：“纯粹如精金，温润如良玉”。借用这句话来形容杨时的涵养纯粹，评价杨时的诗歌温润如玉，也是很形象的。
  （作者系将乐县委党校高级讲师、福建省杨时文化研究会会员）