南平市图书馆

“程门立雪”这个典故，现在可以说是家喻户晓，为人们所熟知。但若认真考察这个典故的文献来源，却发现有许多不明之处。诸如：这个典故的最早文献出处何在？最早出现“程门立雪”一词的古典文献是什么？“程门立雪”一语的演变过程如何？等等。本文所要考察的，就是这些看似不成问题的问题。
  一、对典故“程门立雪”出处的考察要考察一个词或一个典故的来源，大多数人的第一感觉，就是要查找《辞源》，其次就是查《古书典故辞典》。《辞源》“程门立雪”辞条如是记载：宋程颐门人杨时游酢，一日往见颐。时值大雪，颐偶然瞑目而坐，二人遂侍立不去。待颐觉，时酢始辞别，门外已雪深一尺。见《宋史》四二八《杨时传》。后人因用“程门立雪”为尊师重道的故实。元谢应芳《龟山稿》（按，应为《龟巢稿》）七《杨龟山祠》诗：“卓彼文靖公，早立程门雪。载道归东南，统绪赖不绝。”文靖，杨时谥。（《辞源》商务印书馆，1983年版，第三册，第2308页）《古书典故辞典》则介绍说：“程门立雪，（是）宋代杨时、游酢见程颐的故事。《宋史·杨时传》载：‘见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉。则门外雪深一尺矣。’元代谢应芳《杨龟山祠》诗：‘卓彼文靖公，早立程门雪。’后来，用为尊师重道的典故。”《辞源》与《古书典故辞典》的说法，其本意无疑是要揭示这个典故最早的文献来源，但从上文来看，显然没有达到这个目的；而且，“程门立雪”作为一个固定的成语的形成，以及这个成语在最终形成时一些必然会有的一些演变过程，在两部工具书中也没有加以进一步说明。因为从《宋史·杨时传》的记载，和谢应芳的诗句，人们也可以提炼出诸如“立寒雪”、“立雪师门”、“游杨立雪”、“立雪门外”之类的一些词组，而未必就一定会是“程门立雪”。
  考释词语典故来源，本应引证最初资料，今人所编之工具书如上引之《辞源》、《古书典故辞典》，均引证《宋史·杨时传》，感觉仍不够到位。
  众所周知，《宋史》编纂于元朝末年，主纂者是元代的脱脱（1314-1355），考游、杨赴洛阳拜程颐为师是在北宋元祐八年（1093），下距脱脱纂修《宋史》少说也有300多年；把一个历史掌故的来源放在300多年之后的某一部典籍，无论如何也难以令人信服，或者说，把《宋史·杨时传》的记载作为程门立雪这一典故的最早出处，显然是不够准确的。
  实际上，这个典故的最早出处是《河南程氏外书》卷十二。文曰：朱公掞来见明道于汝，归谓曰：“光庭在春风中坐了一个月。”游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，门外之雪深一尺。……右三事《侯子雅言》。侯仲良字师圣，二先生之内弟。（《二程集》中华书局1981年版，第429-430页；《程氏外书第十二》，《朱子全书外编》本，华东师大出版社2010年版，第537页）《程氏外书》，是南宋理学家朱熹于南宋乾道九年（1173）所编，是《程氏遗书》的续编。内容与《二程遗书》相同，也是二程的讲学语录，所据为朱光庭、陈渊、李参、冯忠恕、罗从彦、胡安国、游酢诸家所记。“程门立雪”一条即出自卷十二《传闻杂记·侯子雅言》。
  侯子即侯仲良，字师圣，“河东人，二程子舅氏华阴先生无可之孙”。
  （黄宗羲《宋元学案》卷三十《刘李诸儒学案》，中华书局1986年版）他是二程的表弟，也师从于二程。事迹载《宋元学案》卷三十《刘李诸儒学案》。据《宋史·胡安国传》记载，侯仲良是一位“言必称二程先生”的理学家，胡安国对其评价甚高。他说：“其安于羁苦，守节不移，固所未有。至于讲论经术，则通贯不穷；商榷时事，则纤微皆察。”（《宋元学案》卷三十《刘李诸儒学案》）正因如此，故遣其子胡宏从之学。
  《宋史·艺文志》著录侯仲良著有《论语解》一卷，朱熹对此书评价：“其学大抵明白劲正，而无深潜缜密沈浸浓郁之味，故于精微曲折之际不免疏略，时有罅缝。不得于言而求诸心，乃其所见所存有此气象，非但文字之疵也。”（《宋元学案》卷三十《刘李诸儒学案》）侯仲良与二程的关系如此密切，他的《侯子雅言》显系亲闻，即所谓“第一手资料”或“原始记录”。其书今虽已散佚，但有三条保存在朱熹编纂的《程氏外书》中，故其真实性和准确性应无可怀疑。由于侯氏是将游、杨“立雪”与朱光庭“在春风中坐了一个月”的典故并列而记的，故在朱熹弟子和表侄祝穆（？－1256年）所编的类书《事文类聚》前集卷二十三中，才有“坐春风立寒雪”的条目：“朱公掞见明道于汝，归谓人曰光庭在春风中坐了一箇月。游定夫、杨中立初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立，既觉，顾谓曰：‘尔辈尚在此乎，今既晚，且休矣。及出门，门外之雪深三尺。”在同书别集卷二十七中，又将此一分为二，形成“坐春风、立寒雪”两个各自独立的条目。“坐春风”条曰：“侯师圣云：朱公掞见明道于汝，归谓人曰，光庭在春风中坐了一箇月。”“立寒雪”云：“游、杨初见伊川，瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：贤軰同在此乎，日既晚，且休矣。及出门，门外之雪深一尺。”（《四库全书》本）前后区别只在于雪深“三尺”与“一尺”程度之别。
  值得注意的是，在祝穆《事文类聚》前集所载这段话的文末，注明引文出处是《涪阴（陵）记善录》一书，而不是引用朱熹所编的《二程外书》。考《涪陵记善录》是程颐的另外一位门人尹焞（1071-1142），字彦明，人称和靖先生，河南洛阳人，《宋史》卷四二八有传）于南宋绍兴四年（1134）以后，因避战乱在蜀中涪陵时，由其门人冯忠恕所记的语录。此书南宋尤袤《遂初堂书目·儒学类》有著录，但未署撰者名氏；张鎡《仕学规范》卷首《编书目》中列有编纂这部书的参考书目一百种，《涪陵记善录》也是其参考书之一。《宋史·艺文志》作《涪陵记》一卷，作者为冯忠恕。此书今虽已久佚，但在宋代的一些儒学典籍中仍可读到部分内容。除《事文类聚》之外，朱熹编《二程外书》卷十二从此书转录了有关尹和靖的言行八条，称“右八事《涪陵记善录》，冯忠恕所记尹公语。”（《朱子全书外编》本，第538页）《伊洛渊源录》卷四《伊川先生遗事》第一条“王霖公泽言”，（朱子全书本，第976页。）也是从《涪陵记善录》转录；卷十四则载“冯圣先，名理，汝州人。陈恬叔易为作志文，尹公再题其后。其子忠恕，从尹公学。《涪陵记善錄》者也，志、跋皆见录中。”（同上第1107页）。《朱子语类》卷十七有郑可学记：“因看《涪陵记善录》，问‘和靖说敬，就整齐严肃上做’；上蔡却云‘是惺惺法’，二者如何？”一条。
  无独有偶，将“春风”、“立雪”两个典故并列而言的，还有南宋徽州休宁人氏程若庸（字达原，号勿斋。生卒年不详，为咸淳年间进士，历任安定、临汝、武夷书院山长）。他在《斛峰书院讲义》中说：“言学便以道为志，言人便以圣为志，是志也，坐春、立雪之时，身体心验之旧矣。‘道南’之教，宁不以是为先务乎？由龟山、豫章而延平，逮吾朱子，大成集焉，推其说以教天下后世，至明且备。”（黄宗羲《宋元学案》卷八十三，第2819-2820页）以上通过对典故“程门立雪”出处的考察，可以知道，最早记载“程门立雪”这一典故的文献是北宋侯仲良的《侯子雅言》，其次是南宋初冯忠恕《涪陵记善录》，而将此完整保存且为后世所知的是朱熹所编的《程氏外书》。最早为这个典故“取名”的是祝穆，但是，他的“立寒雪”三字词，在后世并没有广泛地流传开来；也可以说，“程门立雪”作为一个成语，在南宋时并未形成。
  二、对成语“程门立雪”的考察“程门立雪”作为一个成语，在南宋时并未形成，这在晚宋的一些文献中还可以得到进一步的证实。
  如早于《宋史·杨时传》，引用游、杨“立雪”这一典故的还有晚宋学者黄震（1213-1280）。他于景定三年（1262）十二月所撰的《立雪亭记》，（《黄氏日抄》卷八十六，四库全书本。）是为何茂远建“立雪亭”而作。文中说何氏于“横经吴泮，着亭梅间，扁曰立雪，取游杨侍伊川暝坐事也，风韵洒然如见矣。”“然大要归于循循善诱、与教不倦而已。伊川暝目而坐，安知非适然，二子侍立，虽雪不敢去，盖其敬师之意。反之复之，使自得之，自有平时之讲贯在，岂在一立雪间耶。”此文通过对何氏建立雪亭的事迹，揭示了游杨立雪程门重师重教的精神。但通观全文，还没出现“程门立雪”一词。
  又如，在今人所编的《宋·游酢文集》（福建省姓氏源流研究会游氏分会、闽台文化交流协会南平分会编，延边大学出版社1998年版，第8页）卷一中，有一篇署名为宋末谢枋得的《御史游公传略并赞》。文中有“伊川倦卧，候之门外，雪深三尺，终无怠容”之说。从中可以看出，在南宋时期，“程门立雪”只是作为一个儒学故实流传，尚未形成固定的成语。在此顺便指出，在《宋集珍本丛刊》本《游廌山先生集》卷首中，这篇文章却不署“谢枋得”之名（书影1）。考《叠山集》，亦无此文，故此文是否谢枋得所撰，还值得进一步考察。但不管此文是否谢枋得所撰，文中没有出现“程门立雪”则是毫无疑义的。
  最早出现“程门立雪”一词的古典文献，大概是生活于宋末元初的著名诗人、诗论家方回（1227-1305）的《桐江续集》（《四库全书本》）一书。
  在该书卷三十三《赠清隐程居士诗序》中已有“程门立雪殆庶几”一语。而生活年代略晚于方回的建阳熊禾（1247-1312），在他的笔下，也有了“程门立雪道南后，幸此一脉犹绵延”（熊禾《观洛行》，《勿轩集》卷八，四库全书本）的诗句。由于熊禾是一位著名的理学家，而不是一位著名的诗人，而且《观洛行》一诗是一首长诗，“程门立雪道南后”被淹没在这首长达一百多行的长诗中，因而在历史上很少引起人们的注意。这可能就是《辞源》和《古书典故辞典》把生活年代晚于熊禾半个世纪的元代的谢应芳（1296-1392）《杨龟山祠》诗：“卓彼文靖公，早立程门雪”作为最早描写这一典故诗句的原因。
  除了以上诸人外，在元程端学（1278-1334）《积斋集》（《四库全书本》）卷二《括苍尹仲明玉井樵唱序》中，则有“一则执经程门立雪不倦；一则饮酒吹笛于午桥花影之下，人品固不同也”的评价。在元吴景奎（1292-1355）《葯房樵唱》（同上）卷二《再和韵赵敬德杂兴》一诗中，有“师门藉藉高风在，立雪英才旧姓游”的诗句。元人谢应芳（12961392），除了上引《龟山祠诗》中有“卓彼文靖公，早立程门雪。载道归东南，统绪赖不绝”之外，在其《次韵寄题碧云禅老》（《龟巢稿》卷四，四库全书本。）诗中，还有“门前问话人立雪，想象吾家游与杨”的诗句。
  “程门立雪”最早出现在工具书中，是元代阴时夫编纂的既是韵书，也是一部类书的《韵府群玉》。在此书卷十八中，已出现了小标题为“程门立雪”的条目（书影2），标题下的正文则记载：“游杨二子初见伊川，伊川瞑目而坐。二子侍，既觉曰：尚在此乎，且休矣。
  出门，门外雪深一尺。”（明弘治七年建阳刘氏安正堂重刊本）有了方回、熊禾的诗，有了阴时夫《韵府群玉》这几处文献记载，加上成书于元代的《宋史》中《杨时传》，我们似乎可以说，“程门立雪”这一成语，在元代已基本形成。
  三、“程门立雪”在明清时期的流传然而，入明以后，这一成语并未广泛流传。之所以这么说，也是有文献依据的。
  如明黄仲昭（1435-1508），《未轩文集》（四库全书本）巻九《送北阁林先生之任潼川》有：“执经我亦曽相从，菲才深荷开颛蒙。有时程门立寒雪，有时马帐谈春风”的诗句。明李东阳（1447-1516年）有“莫倚家风比谢王，正须立雪似游杨”（《再用韵示兆先》，《怀麓堂集》卷五十五，四库全书本。）的吟咏。明顾璘《顾华玉集·山中集》卷六《赠张南畴迁教泷水》一文中有“游杨立雪，程道以南。故曰师严而后道尊，道尊而后人知敬。”冯徒吾《少墟集》（四库全书本）卷十三《思菴野録序》对其时“沾沾之士少有所得，即高其举趾，傲世凌物，不复求益，视先生为何如”作了一番批评，并举“昔杨龟山既登第始立雪程门，朱晦翁同安任满犹徒歩执贽延平”例子，表达了“古之大儒，其作用原自不凡”的垂范作用。
  这一点，我们还可以从明代的几部建阳刻印的通俗类书中找到例证。如明万历甲辰（1604），题为“吴道明编集、周子才校正、周载道补遗”，而由建阳书林黄次白集义堂刊行的《新刻便蒙对联图像七宝故事》，是一部供儿童阅读的启蒙读物。全书收对联故事一千五百多条，共二十卷，分为天文、地理、时令、人物、花木、鸟兽、器用、宫室、衣服、饮食、人事、文史等二十门。其中，卷一介绍这一典故，题目居然是《定夫立雪》（书影3），而不是元代就已有的“程门立雪”。
  又如，由“江湖散人太然子辑”，“建宁府城我迁杨乔补订”，闽建书林近贤刘君丽刊行的《新刻太仓藏板全补合像注释大字日记故事卷》卷二，题目也不是“程门立雪”，而是《立雪门外》（书影4）。
  由此可知，“程门立雪”作为一个阐释儒学典故的固定成语，的确有一个漫长的形成过程。这么说的理由，是基于通俗类书作为民间通俗读物，其特点是将所有的内容分类编排的，“程门立雪”作为著名典故，不仅是和历史上尊师重教、勤奋好学这一类故事编排在一起，而且在这两部类书中，所有的故事题目都是四个字，如果“程门立雪”已经在宋元就已形成，并广泛被人们所知的话，那么，在明代的类书中，就不应出现“立雪门外”、“定夫立雪”这样不够准确、凝炼的词语。
  “程门立雪”作为一个固定的用词并广泛地应用，应该是在明清时期。
  在明代，闽北屏山刘童《廌山游先生像赞》中，已有“立雪程门，吾道南矣”（《宋·游酢文集》》卷一，延边大学出版社1998年版，第9页）的句子。在康熙四十九年（1710）康熙皇帝御定的《渊鉴类函》（四库全书本）卷九中，有了“程门立雪”的条目。而在清高宗御制、蒋溥等奉敕而编的《御制乐善堂全集》（同上）卷二十八中，甚至出现了题为《程门立雪》的诗篇。其诗云：“洛学先生启，巍然道德崇。雪深双户外，乐永一庭中。久立情靡倦，端居兴不穷。伊人非耐冷，应为坐春风。”特别是在成书于明代、清康熙间经邹圣脉增补的著名的启蒙读物《幼学故事琼林》中，有了“负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游、杨敬师之至”的内容。《幼学故事琼林》作为一部著名的童蒙读物，“程门立雪”这一典故，随着幼童琅琅的诵读之声，从此广泛地流传开来。
  通过以上的考察，可以得出如下结论：从北宋元祐八年（1093）游杨立雪程门故事的发生，到“程门立雪”这一成语的最终形成，其间经历了一个漫长的历史过程。从文献分类来说，既有记录这一史实的《侯子雅言》、《程氏外书》和《宋史·杨时传》，也有将此作为典故写入诗中的方回、熊禾、黄仲昭、李东阳等人的诗作；还有对这一成语的形成和普及起到直接推动作用的通俗类书，如南宋祝穆的《事文类聚》、元代阴时夫的《韵府群玉》、明代建本类书《七宝故事》、《日记故事》，和清代启蒙读物《幼学故事琼林》等。
  （作者系福州海峡学院朱子研究所长，研究员）