南平市图书馆

李侗的曾祖父、祖父和父亲均“以儒学起家”。（《李延平集·宋史本传》）故李侗自幼受家学熏陶，曾“习举子业”，他“不忍坠箕裘之业，孜孜纥纥为利禄之学。”（同上）由于其家庭教育的背景，在洛学后继者中，李侗首先以坚持道统观念见称。他说：“孟氏之后，道失其传，枝分派别，自立门户，天下真儒不复见于世。其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已尔，谓之熄焉可也。”（《李延平集·初见罗豫章先生书》）圣贤之道于孟子之后失传，天下再未出现过“真儒”，这是重复洛学的道统论观点。
  接着，李侗笔锋一转，称颂罗从彦说：“某惟先生服膺龟山先生之讲席有年矣，况尝及伊川先生之门，得不传之道于千五百年之后，性明而修，行完而洁，扩之以广大，体之以仁恕，精深微妙，各极其至，汉唐诸儒无近似者”。（同上）这段话包含着一个前提，即承认二程是正宗的道统继承者。“得不传之道于千五百年之后”，本来是程颐对程颢所下的断语，李侗移花接木，给罗从彦也戴上了这项桂冠。在李侗眼里，罗从彦是超越汉唐诸儒的道统维持者，而李侗自己，则“愿受业于门下，以求安身之要”，（同上）并表示决心说：“故吾可舍，今我尚存。昔之所趋，无涂辙之句留，今之所受，无关键之能碍。”“誓将孜孜于斯道，死而后已”。（同上）这说明李侗从青年时代起就立志要继承道统。后从学罗从彦，“授《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》之说，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥。”（《李延平集·延平行状》）罗从彦对李侗坚持道统给予了肯定：“愿中向道甚锐，趋向大抵近正。”（民国《南平县志》卷十九·李侗传）亟称许焉。
  同时，李侗也是这样教导朱熹的：“李先牛令去圣经中求义，某后刻意经学，推见实理，始信前日诸人之误。”以此说明李侗主张应从“圣经”（圣人所著的经典）中去求义求理，这即是对经典的推崇，又是对道统的坚守。