南平市图书馆

李侗的哲学思想直接承袭了周敦颐、二程的理学唯心主义，“不特以得于所传授者，为学其心造之妙，盖有先儒之所未言者。”（赵师夏《跋延平答问》）他是程朱学派发展过程中的一个重要环节，起了承上启下的作用。
  李侗潜心追求理学真谛，便隐居乡里，谢绝世故，受授学子，箪瓢屡空，怡然自适，以求道为已任，在家静坐涵养和教授门徒和儿子。主张“默坐澄心，体认天理”，主要是继承孔孟之道，特别的程颢、程颐对世界本体论的探索，尤其在“体认天理”与“理一分殊”，和喜怒哀乐已发和未发进行全面的阐述，这方面有新创见。他坚持把“理”作为世界的本源，作为哲学的根本存在。他把周敦颐关于“太极”的理论与程颢、程颐的“天理”论结合融通。⑤周敦颐主张“太极”是宇宙的本体，“二程”认为“天理”是世界的本源。李侗经过认真研究，以二程的“天理”来解释周敦颐的“太极”。他认为：“太极动而生阳，至理之源。”“至于终万物始万物，亦只是此理一贯也：”“人与天理一也”。李侗认为周敦颐“太极”化生万物就包含着“天理”，也就是“天理”存在于万事万物当中。“万物体现天理”，人性也体现“天理”。这样，李侗就在哲学的根本范畴方面，继承发展了“天人合一”的思想，所追求的是“内圣”仁者之道，做一个大写的人，一个“与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的人。坚持“天人合一”的本体论。如何在具体事物方面“体认天理”，李侗提出“理一分殊”，就是研究问题要一事一事地反复推寻，要循序渐进，“别穷一事”，达到规律性的认识，这体现了从特殊到一般的认识论方法。这些都为朱熹最终建立“理体之旨”奠定了重要基础。
  李侗的“理一分殊”思想对朱熹产生了深远的影响，朱熹把“太极”与“理一分殊”结合起来分析、他认为，太极即是理，“本只是一太极，而万物各有禀受，又各具一太极尔。”他认为太极既是一理，又是众理的综合，太极包含万物整体，而万物又各具一太极。李侗在引导朱熹去研究程颐的“理一分殊”问题上的作用是不可否认的。
  李侗对朱熹的影响是多方面的。宋代时局动荡不安，社会乱象横生，即使李侗以超然远隐而自居，但根本无法逃脱时局的影响，他常忧时论事，感慨动人。李侗主张整顿纲常，明天理，正人心，重教化。他曾指由于今日“三纲不振，义利不分”，进而导致了人心邪辟不堪用，是致上下之气间隔，而中国之道衰远方盛。李侗曾言“治道在于修己”，必以明天理、正人心、崇节义、励廉耻为先，可举而行，非空言而已。他更从士子之心出发寻求医治时局之弊的良药，有鲜明的主张，促使一方，化为善良。李侗支持朱熹进京上疏来表达治国理念和政治主张。谁曾想到，李侗身在乡野却心系国事，伤时忧国。隆兴元年（1163）初夏，己是七十一岁高龄的李侗在辞世之前数月，接到朱熹入京陈述政见请教“所宜言”。李侗数读封事中提到的朝廷议和之争后说：盖皆持两端使人心疑也，要之断然不可和。自整顿纲纪，以大义断之，以示天下向背，立为国是可尔。嘱咐朱熹在朝廷策对时“首论（大学之道）；次言今日非战无以复仇、非战无以制胜；三论古圣王制敌之道”。他关心国家大事，寻找治国良方，其家国情怀令人感动。