南平市图书馆

“洒落”的一个特征就是应事中节，为实现这个目的，就需要加强致中和的修养方法：虽然朱熹亲炙之时，贪听讲论，又好章句训诂之学，不得尽心于李侗的“默会心通”的修养方法，直到李侗去世都还没有完全参透，未能体验到胸次洒落。朱熹曾说：“旧闻李先生论此（未发已发）最详。后来所见不同，遂不复致思。今乃知其为人深切，然恨不能尽记其曲折矣……但当时既不领略，后来又不深思，遂成磋过，孤负此翁耳。”但这一修养方法成为朱熹后来继续“中和”问题讨论的重要话头。在李侗过世不久，朱熹听说张南轩得衡山胡氏（胡宏）之学，于是前往访问：在壬辰八月《中和旧说序》中，他说：“余平从延平李先生学受《中庸》之书，求喜怒哀乐未发之旨，未达而李先生没。窃自悼其不敏，若穷人之无归。闻张钦夫得衡山胡氏学，则往从而问焉。钦夫告余以所闻，余亦未之省也，退而沉思殆忘寝食，一日喟然曰：‘人自婴儿以至老死，虽语默动静之不同，然其大体莫非已发时，特其未发者为未尝发尔。’”朱熹逐渐认识到“中和旧说”是有问题的：“非惟心、性之名命之未当，而日用工夫全无本领。盖所失者不但文义之间而已。”因为以心为已发，性为未发，日用工夫，也只是以察识端倪为最初下手处，这就缺少了平时涵养这一段工夫，于是，“使人胸中扰扰，无深潜纯一之味，而其发之言语事为之处，亦常急迫浮露，无复雍容深厚之风”。因而，朱熹结合二程思想的分析并整合自己过去的心性观，形成了“中和”新说，即“未发为性，已发为情”，而“心统性情”。在新确立的“心性”关系里，“心”不仅存在于“已发”时，也存在于“未发”时，而且“已发未发”只是一个工夫，了无间隔。他在《与湖南诸公论中和第一书》中说：“平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也，镜明水止，而其发也，无不中节矣。此是日用本领工夫。至于随事省察，即物推明，亦必以是为本。”朱熹于是有了“鸢飞鱼跃”的心灵体验。