南平市图书馆

李侗在给罗博文的书信中说：“元晦进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有。晚得此人，商量所疑，甚慰。”又曰：“此人极疑悟，力行可畏，讲学极造其微处。某因追求有所省，渠所论难处，皆是操戈入室，须从源头体认来，所以好说话。”李侗看到了朱熹是可造之才，因此对他悉心传授，而李侗的“洒落气象”对朱熹产生了深远的影响。
  （一）为朱熹树立了洒落的榜样
  朱熹深受李侗的言传身教的影响，在学术思想和人生态度等方面都发生了重要的变化。在学术思想上，李侗“冰壶秋月”、“光风霁月”的情怀和点拨，已使朱熹心智开悟，从而实现“逃禅归儒”学术转向，这为朱熹以后的终身辟佛奠定了基调；李侗“教熹看圣贤言语，熹将圣贤书读之，渐渐有味，顿悟异学之失。乃返博归约，就平实处为学，于道日进”，为朱熹后来致广大，尽精微，综罗百代，集理学之大成指引了方向。朱熹对《四书集注》的精确解释，与李侗对儒家经典洒然无碍解释的影响是分不开的。李侗曾特别指出了朱熹学术中的一些窒碍之处，例如，他曾说：“深测圣人之心，一个体段甚好，但更有少碍”；“谕及所疑数处，详味之，所见皆正当，可喜。但于洒落处恐未免滞碍。”等等。在接到朱熹不洒落处已渐融释告知之后，李侗称赞说：“承谕，近日学履甚适，向所耽恋不洒落处，今已渐融释。此便是道理进之效，甚善甚善。”朱熹对李侗的逐件“融释”不洒落之处的方法颇受启发：要达到心中“洒落”之功，须融释生活中一件又一件的事情，通过对每一件事情的透彻理会，经过日积月累，心中自然能够明了洒落了。朱熹说：“旧见李先生说理会文字，须令一件融释了后，方便理会一件。融释二字，下得极好：”朱熹后来在仕途上屡屡辞官，具有深厚的隐士情结，这无疑又是受到了李侗淡泊名利、超然远引人格潜移默化的感召。
  （二）坚定了朱熹成为圣贤的决心
  不仅如此，李侗还寄希望于朱熹能够成为治道的圣人。如果以常人之心推测圣人，未达到圣人的洒落处，就会有失，只有达到圣人的境界才是洒然无窒的。李侗说：“圣人廓然明达，无所不可。非道大德宏者不能尔也……未至此，于所疑处即有碍。”又说：“但合内外之道，使之体用一源，显微无间，精粗不二，衮同尽此理，则非圣人不能是也。”李侗强调圣人可以通过正确的方法，循序渐进达到，他说：“某窃以谓圣人之道中庸，立言常以中人为说，必十年乃一进者；若使困而知学，积十年之久，日孳孳而不倦者，是亦可以变化气质而必一进也。若以卤莽灭裂之学而不用心焉，虽十年亦只是如此，则是自暴自弃之人尔。言十年之渐次所以警乎学者，虽中才于夫子之道，皆可积习勉力而至焉。圣人非不可及也，不知更有此意否。”李侗认为即使是中等才智的人，通过努力学习，变化气质，十年一进，都是可以成为圣人的。朱熹十数岁时当读到孟子“圣人与我同类”时，喜不可言，以为圣人亦易做。李侗勉励朱熹成圣，并告诉十年一进的方法，这就进一步增强了朱熹成圣的信心。
  （三）启发了朱熹继续探索致“中和”的修养方法
  “洒落”的一个特征就是应事中节，为实现这个目的，就需要加强致中和的修养方法：虽然朱熹亲炙之时，贪听讲论，又好章句训诂之学，不得尽心于李侗的“默会心通”的修养方法，直到李侗去世都还没有完全参透，未能体验到胸次洒落。朱熹曾说：“旧闻李先生论此（未发已发）最详。后来所见不同，遂不复致思。今乃知其为人深切，然恨不能尽记其曲折矣……但当时既不领略，后来又不深思，遂成磋过，孤负此翁耳。”但这一修养方法成为朱熹后来继续“中和”问题讨论的重要话头。在李侗过世不久，朱熹听说张南轩得衡山胡氏（胡宏）之学，于是前往访问：在壬辰八月《中和旧说序》中，他说：“余平从延平李先生学受《中庸》之书，求喜怒哀乐未发之旨，未达而李先生没。窃自悼其不敏，若穷人之无归。闻张钦夫得衡山胡氏学，则往从而问焉。钦夫告余以所闻，余亦未之省也，退而沉思殆忘寝食，一日喟然曰：‘人自婴儿以至老死，虽语默动静之不同，然其大体莫非已发时，特其未发者为未尝发尔。’”朱熹逐渐认识到“中和旧说”是有问题的：“非惟心、性之名命之未当，而日用工夫全无本领。盖所失者不但文义之间而已。”因为以心为已发，性为未发，日用工夫，也只是以察识端倪为最初下手处，这就缺少了平时涵养这一段工夫，于是，“使人胸中扰扰，无深潜纯一之味，而其发之言语事为之处，亦常急迫浮露，无复雍容深厚之风”。因而，朱熹结合二程思想的分析并整合自己过去的心性观，形成了“中和”新说，即“未发为性，已发为情”，而“心统性情”。在新确立的“心性”关系里，“心”不仅存在于“已发”时，也存在于“未发”时，而且“已发未发”只是一个工夫，了无间隔。他在《与湖南诸公论中和第一书》中说：“平日庄敬涵养之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也，镜明水止，而其发也，无不中节矣。此是日用本领工夫。至于随事省察，即物推明，亦必以是为本。”朱熹于是有了“鸢飞鱼跃”的心灵体验。
  （四）“洒落”成为朱熹“圣贤气象”的中心话语
  钱穆认为朱熹、吕祖谦在《近思录》中提出的“圣贤气象”是宋代理学家一绝大新发明。而“圣贤气象”的提出无疑是受了李侗的“洒落气象”的启发。“洒落”成为朱熹解释“圣贤气象”的重要词语，如《朱子语类》云：“集注谓曾点‘气象从容’，便是鼓瑟处；词意洒落，便是下面答言志……‘异乎三子者之撰’一句，便是从容洒落处了。”朱熹针对曾点既见得天理流行，胸中洒落，而行有不掩，做工夫却有欠缺的不足进行了克服，形成了：“幔亭之风”，“‘幔亭之风’是朱熹与生徒们以武夷山诗意栖居为背景反映出来的，追求自得其乐和自由精神的圣贤气象。”朱熹在武夷精舍期间潇洒啸咏，完成《四书集注》，迎来诗歌创作的高峰和人生的顶峰。“幔亭之风”已对“曾点气象”实现了理性超越，真正达到了体用无间，洒然融释的境界。