南平市图书馆

李侗受朱熹的父亲朱松雅重，基于他有着“求之当世，殆绝伦比”的处世风范与品性。同门友沙县邓迪曾评价说：“愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕，非吾曹所及。”清康熙四十四年（1705），康熙帝应学臣沈函之请，为一大批著名理学家御书赐额，其中，为李侗题额“静中气象”，这是对李侗洒落境界的切中评价。李侗的“洒落气象”具体表现为学术通明、道德纯备以及人生态度上的超然远引。
  （一）学术通明
  李侗对儒家经典非常精通，朱熹曾说：“（李侗）语《中庸》曰：‘圣门之传是书，其所以开悟后学无遗策矣。然所谓喜怒哀乐未发之中者，又一篇之指要也。若徒记诵而已，则奚以为哉。必也体之于身，实见是理。若颜子之叹卓然，见其为一物而不违乎心目之间也。然后扩充而往。无所不通，则庶乎其可以言中庸矣。’其语《春秋》曰：‘春秋一事，各是发明一例。如观山水，徙步而形势不同。不可拘以一法。然所以难言者，盖以常人之心推测圣人。未到圣人洒然处，岂能无失耶。’其于《语》、《孟》他经，无不贯达（一本作通）。苟有疑问答之必极其趣。……其辨析精微，毫厘毕察。尝语问者曰：‘讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。’”又说：“其语治道必以明天理、正人心、崇节义、励廉耻为先。本末备具，可毕而行。非特空言而已。异端之学，无所入于其心，然一闻其说，则知其诐淫邪遁之所以然者。盖辨之于锱铢眇忽之间，而儒释之邪正分矣。”以上李侗的这些观点，给朱熹留下深刻的印象，确实说明了李侗的学术造诣深厚，已达贯通洒落的境界。李侗虽然不著书却不影响他作为朱熹老师的资格，正如颜子不著书，并不影响颜子作为“亚圣”（明代改为“复圣”）一样。清代延平知府金州周元文曾说：“（朱子）尝于集注中称述之，至云：‘默坐体验，洒然融洽。’盖其辨晰经书，推见至隐，虽虞廷之精一，孔门之一贯，不过是也。”
  （二）道德纯备
  李侗为人处世有极佳的品性。朱熹评价说：“其事亲诚孝，左右无违。仲兄性刚多忤，先生事之，致诚尽敬，更得其欢心焉。闺门内外，夷愉肃穆，若无人声。而众事自理。与族姻故，恩意笃厚，久而不忘。生事素薄，然处之有道，量入为出。宾祭谨饬，租赋必为邻里先，亲戚或贫不能婚嫁，为之经理。节衣食以赈助之。与乡人处，饮食言笑终日油油如也。年长者事之尽礼，少者贱者接之各尽其道。以故乡人爱敬，暴悍化服，其接后学答问，穷昼夜不倦。随人浅深，诱之各不同。而要以反身自得而可以入于圣贤之域。”李侗待人处世能达到以上境界，主要在于能够以尽己及物之心作为日常生活的一贯之理：他引用伊川的话说：“维天之命，于穆不已，忠也；乾道变化，各正性命，恕也。体会于一人之身，不过只是尽己及物之心而已。”又说：“盖天下之理无不由是而出。既得其本，则凡出于此者，虽品节万殊，曲折万变，莫不该摄洞贯。以次融释，而各有条理，如川脉络之不可乱。大而天地之所以高厚，细而品类之所以化育，以至于经训之微言，日用之小物，折之于此，无一不得其衷焉。由是操存益固，涵养益熟，精明纯一，触类洞然：泛应曲酬，发必中节。”“其制行不异于人，亦常为任希纯教授延入学作职事。”可见，李侗的“洒落气象”的形成是他从日常生活中下功夫，长期涵养持守融释的结果。没有高贵的身份，一样可以成为道德纯备的圣贤。
  （三）超然远引
  人们常说禀性难移，可是李侗却能够做到变化气质，而且不干利禄，超然远引。实际上，少时的李侗十分豪迈，朱熹说：“尝闻先生后生时极豪迈，一饮必数十杯，醉则好驰马，一骤三二十里不迥。”又说：“早岁闻道即弃场屋，超然远引，若无意于当世。然忧时论事，感激动人。”李侗得豫章所传之学后，退居山野，结茅水竹之间，谢绝世故，四十余年，箪瓢屡空，怡然自适。李侗志于圣人绝学，务求诣其极，体验四十余年，遁世不见，无意于从政，俨然如一田夫野老，却无怨无悔。
  李侗通过默坐澄心以体认天理的长期历练之后，神采精明，没有颓堕之气。他“虽行二三里路，常委蛇缓步，如从容室中。
  寻常唤人，唤之不至，声必厉：侗唤之不至，声不加于前。其居处有常，不作费力事。所居狭隘，屋宇卑小。然甚整齐潇洒，安物皆有常处。”他即便饮食或有不充，而怡然自得；他“姿禀劲特，气节豪迈，而充养完粹，无复圭角。精纯之气达于面目，色温言励，神定气和，语默动静端详闲泰，自然之中若有成法。平居恂恂于事若无甚可否，及其酬酢事变断以义理，则有截然不可犯者”。李侗的个性已形成徐缓、中和、晓彻、清纯、怡然的超脱气象。