南平市图书馆

一代宿儒李侗，不仅学识渊博，释“仁”透彻，更通过对“仁”的切实践履，彰显了高贵的人格魅力，因而被后人赞喻为“冰壶秋月”、“光风霁月”，可谓实至名归。李侗对“仁”的践履表征于以下三个方面：
  立世之“仁”。尽管身处于时局动荡、民生凋敝的社会场域之下，但李侗有着一颗济世的仁人之心。如同传统士子一样，他心怀家国情怀，有着浓浓的爱国爱乡情结。因此，面对“今日三纲不振，义利不分”及宋王朝的主张议和、消极抗金，李侗有着“然忧时论事，感激动人，其语治道，必以明天理正人心、崇节义厉廉耻为先”的呐喊。他曾言，“吾侪虽在山野，忧世之心但无所伸尔”。在李侗看来，时局之所以动荡不安，人心之所以不古，其原因皆出在纲常衰也。为此，他说：“缘三纲不振，故人心邪辟不堪用，是致上下之气间隔，而中国之道衰远方盛，”又言：“遐方所以盛者，只为三纲五常之道衰也。”为此，在给朱子的书信中，他特别指出，“要之断然不可和。自整顿纪纲，以大义断之，以示天下向背，立为国是可尔。”此外，他还强调，“不共戴天，正今日第一义。举此不知其他，即弘上下之道而气正矣。”李侗尽管屏居山田，但对“家国”的关心成为他立世之本。实际上，李侗正是在关心时局，反对议和，力主抗金，主张纲常整顿，任用贤人的呐喊中，践行了自己的立世之“仁”。为此，他热爱乡土家园，巧借朱子的封事，表达了自己的政治诉求，切实彰显了传统士子的立世之“仁”。
  处世之“仁”。李侗在立身处世中，也切实有着“仁”行的践履。他将“仁”的体悟应用到日常之中，改变了秉性。朱子在《延平答问》中曾对年少的李侗有着这样的描绘，“尝闻先生后生时极豪迈，一饮必数十杯，醉则好驰马，一骤三二十里不回。”其实李侗曾说：“自非有志于求仁，何以觉此语录？有云罪已责躬不可无，然亦不可常留在心中为悔。来谕云悔吝己显然，如何便销陨得胸中，若如此，即于道理极有碍。”可见，李侗是一个极其自觉之人，他切实以道德叩问，时刻反省自身，进而注重践履。因而“后来收得恁地醇粹，所以难及。”“寻常人去近处必徐行，出远处行必稍急。先生出近处也如此，出远处亦只如此。寻常人叫一人，叫之一二声不至，则声必厉。先生叫之不至，声不加于前也。又如坐处壁间有字，某每常亦须起头一看，若先生则不然，方其坐时固不看也，若是欲看，则必起就壁下视之。其不为事物所胜大率若此。”李侗秉性收敛，以仁处世，“故其事亲诚孝，左右无违。仲兄性刚多忤，先生事之致诚尽敬，更得其欢心焉。闺门内外夷愉肃穆，若无人声，而众事自理。与族姻旧故恩意笃厚，久而不忘。生事素薄，然处之有道，量入为出，宾祭谨饬，租赋必为。邻里先亲戚或贫不能婚嫁，为之经理，节衣食以赈助之。与乡人处，食饮言笑，终日油油如也。年长者事之尽礼，少者贱者接之各尽其道，以故乡人爱敬，暴悍化服。”以仁做学，“其接后学答问，穷昼夜不倦，随人浅深诱之各不同，而要以反身自得，而可以入于圣贤之域。”李侗通过对仁的践履，实现了“仁孝友弟，洒落诚明。”正如朱子所言，“先生姿禀劲特，气节豪迈，而充养完粹，无复圭角。……平居恂恂于事若无甚可否，及其酬酢事变断以义理，则有截然不可犯者。”最终，“乡曲以上底人，只道他是个善人，他也略不与人说，待问了方与说。”
  遁世之“仁”。李侗迥异于传统士子，对科举之路并不兴趣，他的一生有着浓浓的遁世情怀。《宋史》有载“侗既闲居，若无意当世”，其“早岁闻道，即弃场屋，超然远引，若无意于当世。”由此，在李侗师随罗从彦从学多年后，并未走上科举之路，也未宦海弄潮，而是“既而退居山田，谢绝世故余四十年，食饮或不充，而怡然自适。”实际上，李侗的遁世之路，也是对仁者归隐的另一诠释和践行。李侗之所以归隐，有着深刻的原因。一方面是政治环境和社会动荡的影响，促使李侗选择归隐。另一方面，罗从彦对李侗的影响颇深。罗从彦的静修思想及政治遭遇，直接触动了李侗的超然远隐。此外。李侗自身的人生追求——致力于治学之趣，因而山野田园成为他最好的归处。实际上，李侗是一个内心自适之人，正所谓，“箪瓢屡空，怡然自适。”又言，“自念所寓而安方是道理，”同时，李侗也是一个睿智之人，为此，他说“今日事势观之，处此时唯俭徳避难，更如韬晦为得所。”为此，朱子说，“而先生方且玩其所安乐者于畎亩之中，悠然不知老之将至，盖所谓依乎中庸，遁世不见知而不悔者，先生庶几焉！”李侗对时事的审视，循迹于遁世之仁，切实躬身践行，真正做到了识“仁”，守“仁”及用“仁”。